Traducció automàtica de l'alemany al català de l'obra de Gustav Theodor Fechner:"sobre l'ànima"
Sobre l'Ànima
Un Passeig pel món visible, a per veure l'invisible.
de
Gustav Theodor Fechner
Segon Edició
interessat Dr Eduard Sprang.
Hamburg i Leipzig
De Voss Leopoldo Verlag
1907.
Contingut
Presentació per l'autor
I. L'ànima es tracta, en general,
II conceptual sobre l'ànima, ment, cos, Cos, la naturalesa
III. Atac de l'ànima qüestió
IV General contraarguments contra l'expansió L'imperi de l'ànima de les persones i animals fora
V. La planta ànima. Contraarguments
VI. L'ànima vegetativa. raons positives
VII L'experiència dels principis de la fe
VIII Una de les dificultats
IX. L'ànima de les estrelles i el món
X. Vista bàsica
XI. Visió del Món
XII. Veure Final
Prefaci.
Com un estudiant que hi havia un noi casa, que no és fàcil de trobar al llit pot. Una vegada, quan sóc jo va ser, em va arribar la següent manera. Vaig plorar de 5:00 a 5 minuts sempre la mateixa paraula "Aixeca't!" a. La primera vegada que no va tenir èxit; la segona vegada que va dir: "Deixa'm en pau!" La tercera vegada: "Ajuda a res! "La quarta vegada que es va quedar en silenci, però estava bullint, la cinquena vegada Va començar a despotricar sobre i la maledicció, la sechstemal va cridar: "No és ós! "Això és realment siebentemal va ocupar per més temps, va saltar del llit per caure sobre mi, però el seu enuig es va esvair aviat, per ara estava content, fins i tot de trobar-se fora del llit, i no ha estat cap avall.
Així que tinc una erstesmal a una audiència que no es pot veure des del llit de punts de vista d'edat, amb el llibre "petit de la vida després de la mort ", dient," Aixeca't! "i em va parlar per segona vegada amb "Nanna": "Aixeca't!" i em va parlar per tercera vegada amb el "Zend-Avesta" "Aixeca't!" Em va parlar en un viertesmal amb el llibre Luna: "Aixeca't!" Jo ara parlen un fünftesmal: "Aixeca't!" i si jo visc, es He afegit un sisè i siebentesmal "Aixeca't!" trucada, i sempre serà és el mateix, "Aixeca't!" es.
Ara no vull dir que jo faig servir amb tanta freqüència Truqui a la força s'aixecava, sinó l'hora d'aixecar- en realitat no hauria, però aconseguir que puja ha de aviat, encara que Jo no he anomenat, puc fer més per la meva crida alguna cosa per accelerar i fer el que pugui en aquest sentit. Per a les trucades, hauria despertar d'un món del somni, és una respiració forta; Només sóc un alè en aquest alè.
Es pensa que la vida de les màquines i més substituir més, ferrocarrils, telègrafs i la cobertura del sòl, com en una direcció completament oposada de temps d'espera. I de fet, si així ho va, és només una de dues coses possibles: tota la vida a la terra entra a la màquina per sota, o totes les màquines de moviment en una vida de Terra en l'últim. Però com un no pot, llavors només pot l'altra ser, i ara també ho és l'actual tendència de l'època que la tendència que està representat per aquest document, es reuneix i en la majoria mans que treballen. Primer has de tenir fam, i després utilitza una per al pa.
Es creu que la unilateralitat del materialisme guanyant terreny tant com, en una tendència totalment oposada El temps per venir. I de la mateixa que en el pitjor de barres en el Els vaixells de la filosofia no ara l'únic mitjà de salvació va trobar que s'enfonsi, mostra que hi ha una nova nau i un és nou passeig.
Si el vent la nau, les seves bombolles de la cursa? Si Creiem que a dia d'avui idealistes, sí. Però on és la creença en ells anar? Simplement pregunti's el vent.
Això és el que el materialisme en aquests dies tant Terra es pot guanyar, que l'únic en la filosofia és el que té la paraula. Però el terreny és tot el que té. Perquè quan està amb ell tota la fe anar? Les preguntes de la fe jo mateix estem amb ell a continuació.
Però aquí està la resposta a les velles preguntes de la fe un nou espai es va obrir.
Simple i la imatge no, de manera que aquest treball és molt breument el que he dit la ronda anterior en el mateix sentit, alguns de llarg, Solia resum, alguns dels nous, el que jo solia tenir No va dir, els principis i arguments que abans, precisament, en general General de punts de vista anteriors. El primer capítol dóna informació Prop de les condicions de la tasca, l'últim capítol amb la majoria de termes generals.
Poso en dubte l'ànima en general.
Algú en la ment de demanar, per exemple, la més urgent Pregunta, hauríem preguntar el que figurava a la seva ànima. Inferior és la pregunta que tothom pot posar-se a si mateix, ja que la seva Soul si mateix, i és la qüestió general de com el món de les ànimes, que va ser nomenat el seu pertanyi, i sens dubte són els més urgents i les qüestions més importants que pot proporcionar una ànima en absolut, qui els proporcionen sobre si mateix i el món de les ànimes ho ha fet. Heus aquí, doncs, les qüestions de l'ànima en una propòsits preventius. Si També li demanem a algú només en la seva pròpia ànima després de la nostra va poder. Però, qui podria ser? quedat acreditat que només una en la qual La pregunta llavors seria una molt parella per una cosa que en Em pròpia ànima, una vida en la qual totes les ànimes, el teixit, ho són. Però Ara pregunteu-vos nou només si és que hi ha un risc real, i com arribem a ell, i qui finalment ha de preguntar més enllà? Els filòsofs, teòlegs? Estem davant d'ella, renyar ah, què! On és el Resposta a la baralla no?
Veiem aquí sobre la zona, el significat, la dificultat de les preguntes al voltant del qual podria actuar aquí i actuar en la peça. Però, anem a l'ordre, i comptar fins que tots els i compartir un tot, com s'utilitza per finalment per arribar a les partícules a últim acte de la voluntat aquí, i així que per suposat per arribar a algunes de les coses que un no és tan habitual.
La qüestió immediata pot ser en l'ànima comprensió diferent, la qüestió de la naturalesa de l'ànima, la qüestió el destí de l'ànima, la qüestió de la relació de l'ànima amb Cos, la qüestió de l'abast de l'imperi per l'ànima La naturalesa, el món físic. Bàsicament tot el que sub-preguntes de caràcter més general Les preguntes, que no han de ser tractats amb total independència. Però pot ser d'un altre davant l'altre, i que està aquí amb ser l'últim dels casos. Així que no importa la forma de prendre l'ànima es tracta en general es - Em reservo aquest respecte que la llibertat només la deixar que ells - aquí està la qüestió de l'extensió del regne mental per la naturalesa o món físic, incloent-hi, comprès i, si no fet a l'exclusiva, però l'objecte de la contemplació es.
És també en aquest limitat però important l'ànima, encara que amb suficient, i alhora té molts sub-preguntes, alguns dels quals per descomptat no fer-ho perquè la resposta ja abans que la qüestió té, o vostè ha de creure.
La gent està motivada?
Quan els animals són animats?
Una vegada que les plantes són animats?
Són les pedres inspirat?
Si és l'organisme mundial, l'ànima?
Si el món s'anima?
Fins on s'estén l'ànima en el cos humà si mateix?
I d'aquests temes, l'últim per vingut a molts sub-preguntes són:
Si l'ànima humana?
No és més que va inspirar el sistema nerviós?
Si només s'anima el cervell?
només una part del cervell s'anima?
només un punt està animat en el cervell?
Si un cos sense cap o l'ànima?
Si un cap sense cos o l'ànima?
Si les diverses funcions de la ment a diferents parts del cos distribuïts i com?
Les preguntes que una condició prèvia necessària per a la pregunta: què vol dir animació d'un cos en absolut? Assegut en una de les ànima Òrgan o parts del cos?
També hi ha alguns més general Preguntes.
Pot un tot orgànic han animat parts, sense que es va inspirar en total?
Pot un tot animat ser produïda per una altra cosa que una obra d'animació?
Pot la totalitat de les conseqüències una cosa animada conjunt, sinó ser un tot animat de nou?
Aquests temes en general no, però seria bo si ho van fer, i el més fàcil seria donar resposta a alguns específics Les preguntes poden ser trobat o es troben altres respostes, com es pot trobar.
I llavors vostè pot fer algunes contra-preguntes:
Té Déu un cos?
Fer que els organismes àngels?
Les ànimes oposades Cossos?
Si l'espiritual superior en l'home, així com el límit inferior a la naturalesa física?
Les preguntes, que ha de precedir a la pregunta de nou: Hi ha una Déu? Existeixen els àngels? Hi ha un altre món les ànimes? Què s'entén pel major Intel lectual?
Vostè veu, les preguntes són moltes, i hi ha importants l'amplitud i profunditat de les qüestions principals, que la qüestió de l'ànima, fins i tot subordinat en el sentit més estricte en el qual resumir aquí. Vostè completa i totalment el tractament de la connexió es una demanda de treball pesat, no vaig a donar aquí. Em limitaré Així que digues-me de nou, ja que simplement la qüestió de la propagació L'imperi de l'ànima més enllà de nosaltres, no el com i en quina mesura el Alma arriba als nostres cossos, l'objecte de la contemplació fer, i només la qüestió de l'animació del món físic, no la qüestió de les urpes Bekörperung del món espiritual en l'ull, per la qual cosa L'última qüestió important amb els seus sub-preguntes i contra això amb independència sortida.
Després em va dir el que atac a la qüestió general seria dir alguna cosa sobre com ho atac del matí.
Un engranatge doble gratis, de dalt a baix, de baix a dalt. A la part superior és la pregunta més general, la qüestió després de l'animació del món. Si el cap d'una granota sense ànima? Oh, sí-diu Pflueger, perquè encara es comporta com una granota amb el cap.1) Té el món de mil caps una ànima? Oh, no, tothom diu, perquè ella es comporta no com un Granota ni l'home amb el cap. Hi ha altres raons en contra, però alguns també per la part de les respostes a aquestes preguntes Aquest flux que no sol fer, i de la que seria bo, però, si ho fessin. Suficient, és una pregunta, i segueix sent la part superior Pregunta. La qüestió de fons, però, és l'individu al nivell més baix Animació en el món. És que els animals, que són les plantes, hi ha fins a les pedres? A l'aixecar la de dalt pot posar en dubte les més baixes , Lloc Ascendent aixecament de l'última a la primera. Natural de la filosofia en general baixa les escales, anem a pujar les escales. El cansament, de manera que s'aplicarà de nou per escurçar tant com sigui possible.
1) Eduard Pflüger (n. 1829) va buscar en el seu llibre "Les funcions sensorials de la medul la espinal dels Vertebrats, juntament amb una nova doctrina sobre les lleis línia de reflexió, per dirigir Berlín 1853 ", prova que el cervell no és tan podria ser considerat l'únic escó de la consciència. La seva El treball es basa en els coneguts moviments reflexos primer "Per decapitat" (decapitat), granotes i es tornen contra l'opinió que això és inconscient - moviments mecànics la maneta: més aviat, es desprèn del fet que la medul la espinal Seu del sensori era. Aquesta controvèrsia "sobre la medul la espinal ànima emocionant" continuar en una extensa literatura. Vegeu la secció subs.
Només començar des de baix, però podem No, perquè no estan directament baix, però cada un ha de ser de anar per aquí, on és. Bàsicament, tothom acaba immediatament la seva pròpia ànima segur. Cogito, ergo sum, Ja que no hi ha negació encara dubtes, aquest és el punt de partida indiscutible de tota la qüestió. Però A més, ningú posa en dubte l'ànima del seu germà, encara que alguns, ja sigui per mantenir els negres ho fan, ia part de Descartes i alguns escriptors moderns tenen totes les persones rossinyol cantant a l'arbre i el lleó rugent al desert per una mica més acústica Màquines. Per arribar a la nostra tasca en el més breu, és ara també provar no només que les persones i els animals tenen ànima, però són les opinions per fet, i d'allà va passar. Com anirem d'aquí, hauríem de partir de la teva pròpia animació capaç d'anar allà. Però nosaltres salvar-nos a nosaltres mateixos i altres com el part ja es va anar camí.
Molt del que i com, i ara unes poques paraules des dels conceptes bàsics del tractament.
La filosofia és molt llest, els darzubieten com la teologia, per evitar tals. Arribem a la primera, i Per començar a veure que, com no fonaments filosòfics en general, comú i vàlida per a assumir, en el capítol següent amb la necessària Les discussions preliminars sobre la identitat i no identitat de ser i pensar, la relació entre l'ideal i el real, les relacions i els passos pels quals el Absolut condescendeix a la realitat, el concepte de la creació, la relació entre Déu i el món, la naturalesa i l'esperit, força i matèria, vida, ànima, cos, necessitat, llibertat, La finitud, infinitud, que amb molts altres encara molt a la qüestió filosòfica de la nostra preparació és un cas en què serà necessari, les diferents opinions filosòfiques sobre poc crítica històrica i passar per les posicions en disputa pròpia per aclarir i segur. Per descomptat, no és tasca fàcil i amb cada nova solució és més difícil. Afortunadament Sísif! La seva pedra roda una i altra vegada, però segueix sent el vell que pedra familiar, la pedra, rotllo dels savis, també arriba a només la part superior, herabzurollen de nou, però després de cada Anular ombra és va tornar a ser tan pesat, i els vells són les manetes trencades. Ara mateix ell és a baix, i ni tan sols es mogui una altra vegada, tants braços i la respiració s'han establert i als nous rols per començar. On! Si una vegada més!
Però amb tristesa veig que tots els Jo havia seguit amb anterioritat aquest anunci, la present convocatòria a terme a les muntanyes, i jo en el capítol següent, la pedra els filòsofs amb els filòsofs de rebolcar en solitari i, d'altra banda, la Gegenstemmen haurà de superar tot, Bé, ho vull prefereixen començar d'una altra manera. Que els filòsofs de pedra amb el seu desplegament, i cada entgegenwälzen altres, costa amunt, costa avall, i pujar en lloc el seu just la mateixa muntanya, el més fàcil i els passos que ens miren sostenint fermament les projeccions. És a dir, tractem de en lloc de nosaltres per tractar amb el canvi de conceptes que només ocupen tant de temps quan l'espera, el camí de sòlids factors de l'experiència mantenir per sempre.
Un es pregunta des del principi: És d'aquesta manera és possible? Tota la qüestió no és una qüestió d'experiència. Volem intentar de totes maneres, i utilitzar en el seu lloc ja que els debats preliminars sobre la base filosòfica, punts de vista filosòfics busquen a si mateixos reforçar amb ella. I començar a no estem amb una visió general del món, però la conclusió que mateix.
Jo sé que tu ets l'ànima pregunta Avui en dia, en un altre sentit, amb l'argument, com en que jo els resumim aquí. Però per què una gota més en el mar estèril ràbia ? Ós I, finalment, què importa si el món és idealista o materialista és mort, l'esperit de les paraules o no? Amb la de la L'idealisme generós suficient, la veritable qüestió de vida, però, no és si la Un món espiritual, a la qual només nosaltres coneixem, però que també sap de nosaltres, ho ha fet. I amb aquesta pregunta i sub-preguntes és, en resum, el que serà aquí.
Després de la revisió de les consideracions de futur:
Algunes discussions conceptuals bàsics i preliminars. El contra-arguments en contra d'una generalització de la Naturbeseelung Les persones i animals fora. La qüestió de l'ànima vegetativa, com l'ànima el nivell més baix, que poden entrar en qüestió, en particular. Principi d'una motius de l'experiència de la fe en les altures i les últimes coses. La qüestió de l'ànima de les estrelles i el món. Les dificultats degudes a la llibertat individual i l'existència continuada. Aquesta vista visió del món, vista posterior.
II conceptual sobre l'ànima, ment, cos, Cos, la naturalesa.
Alma, ment, cos, cos, la naturalesa ho és tot junts per que un no pot demanar una investigació exhaustiva, sense preguntar després de l'altra. Per sobre de tot, pregunteu-vos només a el que realment està en tots els d'aquesta qüestió, que és el que entenem per tot això ha d'entendre.
Què hem d'entendre per això? perquè el meu No sé el que són en essència, la resposta que ja han rebutjada, ja que em vaig negar filosòfiques converses preliminars. Un ni tan sols es donarà vergonya quan fos per a una resposta necessari, però només en una pèrdua per al qual s'ha de respectar. Després de la una és l'Absolut, un darrere l'altre líquid Termini, d'acord amb una tercera, una pluralitat de caràcter rígid, que totes les coses, i Queda també l'ànima, el cos, el subjecte natural d'últim recurs. Aquí serà indiferent als que aquestes respostes poden ser durà a terme, perquè l'ànima, ment, cos, el cos, la naturalesa aquí només ocupen les pàgines de la seva aparició a l'ull. - "Molt superficial" He sentit dir. Més aviat superficialment, l'aparició a donar per alguna cosa merament superficial. Però la lluita contra no estem ja sobre aquest tema en el segon, però només en un dels l'últim capítol.
Però continua sent necessària en el món dels fenòmens en si L'espectacle, que es refereixen aquestes paraules per la cada vegada més augmentar la profunditat de l'explicació filosòfica gradualment s'han convertit en inintel.ligible. És per mostrar. El que tot el món darrere el fenomen buscarà llavors correspon a cada un, només que està darrere de la recerca, que es mostra aquí, i per darrere res més que tenim de nosaltres mateixos. Aquesta companyia de Informació que "Jo, per descomptat, també de la naturalesa i la naturalesa de la paraula, el Soul anomenar un ésser. Però sempre serà només en la mesura a mostrar símptomes de la mateixa, o en realitat qualsevol cosa, des dels fenòmens es pot abstreure.
Baix Alma Així que entenc l'uniforme Compte, el que ningú sembla ser ell mateix en nosaltres, com a tot arreu, cada vegada que això passa, la llum mateixa, per cada externs Ulls foscos, afiliar almenys sensacions en si mateix, en què, de conformitat amb, l'ànima s'eleva més alt nivell, la consciència de les relacions més i més alt construït.
Baix Cos l'ànima reconeixen només a l'aparença exterior del sistema de materials, el que el físic i fisiòleg se l'anomena.
L'ànima em mostren un actiu, el cos amb els dits cap a l'interior cap a l'exterior, l'ànima amb els dits de la Soul, el cos amb els dits del cos.
Baix Cos Entenc que un cos, que és un ànima en la relació adequada, ja que els nostres cossos a la nostra ànima.
Baix Naturalesa o Consell MundialSovint també Món absolutament, tots, només en aparença externa elevada, el sistema del cos, el mateix amb tots els els seus moviments, les condicions, disposicions.
Ara es demana: L'ànima de la planta? Aquest és el nom això: sembla que ho anés a veure-la i el que significa que el seu cos, al que els botànics anomenen planta i analitzats pels sentits externs i les eines, fins i tot una mica internament en forma de sensació, sentiment, i en general com ho el botànic no veu res però es pot fer abstracció de tot el vist, el que és just i només en el registre d'auto-aparició en una semblant La unitat està vinculat, quan totes les disposicions de la nostra pròpia fins i tot l'ànima que apareixen? En altres paraules, n'hi ha un a la planta per expressar la llum interior en el que el seu cos sembla a nosaltres? O és fosc per tota la seva profunditat i l'aparença externa general, el que hi ha d'ell, o almenys el que es desprèn d'ella?
Té la naturalesa o el món té una ànima? estableix el següent: Pertany a la totalitat del registre amb els sentits externs, que òbviament, és palpable que el sistema general d'exteriors al voltant de cada altres materials de transport, verd i florent, les criatures i la història de tenir-los, l'organisme mundial com un de sol a si mateixos que apareix sola entitat, com a la totalitat del que molta gent evident i palpable, és completar les seves onades de sang, os, Les venes, els nervis, és una d'elles, un ésser que, així com amb telescopis, Barrines, balances, reactius químics, i les matemàtiques tots els el món és vist com la naturalesa apropiada en nosaltres amb microscopis, Escalpels2), Anàlisi química i les matemàtiques?
2) Bisturí (Scalpellum): una petita, anatòmica i quirúrgica amb fins de segona mà del ganivet.
En resum, hi ha un Déu al món, i no fora, no darrere, no en un més enllà d'ella, però en relació adequada amb el món que la nostra ànima al nostre cos té? no importa com aquesta relació encara més estreta i la farà arrels.
Ara no només les preguntes en ordre ara per decidir, però només el mateix sentit que quedi clar.
Ara bé, és només per dir el que vull dir per l'esperit l'ànima de fer per completar el cercle dels termes en el qual sempre resulten en el següent.
Sabem gairebé tothom concep la relació de la ment i l'ànima diferent, i probablement algun bé perquè no es pot prendre. Potser unes quantes paraules més sobre això, que aquí només és necessari, però útil.
Una foto! Imagini un cercle i compartir- transversalment a dreta i esquerra, i després de tornada en una part superior i inferior La meitat.
Un d'ells és l'ús ara, tot el cercle de la indiferència que anomenem esperit o ànima, l'altra, l'esperit correcte, l'esquerra per cridar l'ànima, la tercera, la part superior de l'esperit, l'ànima per baixar . Truqui Parlo només dels principals, perquè qui pot pensar en totes les croades i la divisió transversal.
En el primer sentit, un sinònim d'esperit i l'ànima tot el cos o el cos en el seu conjunt en comparació amb, i es És correcte dir: L'ànima va al cel, l'esperit va al cel. És tot el cercle.
En el segon sentit d'establir la ment com a activa, com Schaffendes com a material final (d'aquí el nom ingenium i geni) i l'ànima com el final desig, rebre, les dones embarassades, amb un Les paraules de la ment com a home, l'ànima com femenins entre si a la pàgina, i per tant les accions de la circumferència en dos complementaris veïnatge Redueix a la meitat. Conformitat amb l'ordre l' i l' denoten la Sexe, ni és l'Esperit en aquest sentit, sobretot en de l'home, l'ànima de la dona al costat.
La raó activa, el intel agent, el funcionament de la ment i la voluntat Queden predomina l'home Cosa, ment, sentiments, emocions, esperança, amor, anhel, vestits, l'ànima, i per aquest mitjà sobre tot el dona. L'esperit que va construir House, la ciutat, l'estat, l'ànima es senti a la casa, meditant i gira el fil de llarg, i assegura que la ment no morir de fam i moren de set.
L'Esperit és l'alè, el vent (Gäscht, fum, pneuma, ànim, Connectat amb (anemoz )Que corre en la distància i el robatori pel bosc, l'ànima un llac, els augments sobtats en si mateix (probablement connectat amb sijow , ) Shake. El vent no té descans, el mar es troba un mirall, reflecteix la lluna i els estels, aquí ve el vent que les eleva a les ones.
L'esperit és el rei, la reina ànima al seu costat, el rei governava la terra, la reina King.
En el tercer sentit, la ment, la part superior, l'ànima part inferior del cos un.
L'ànima en aquest tercer sentit és el sensual, la relació física, o la meitat enfonsat en ella encara, en massa, ni tan sols potser fins a mig cos, la ment el que en major i més relacions obertes i esforços en els actes i es mou, el cos només quan sigui necessari també aquí sota de la superfície, quan ja no sigui necessari.
L'esperit segueix sent el rei, però l'ànima ja no és la reina al seu costat, però la criada a la seva Els peus, els cuiners i s'enforna per ell.
L'oposició anterior és més una qüestió de vida, el present més de la utilització filosòfica, i per tant utilitzar mètodes s'intersecten, es coincideix en la meitat, però només fins a la meitat.
Pobre ànima, perquè ni tan sols filosofar entenc la filosofia de funcionari que humiliï?
Només en termes del comú anterior i pel present L'ús es pot parlar d'una ànima bella, en el present No hi ha un ànima molt filosòfica, per tota la bellesa és del mental.
Només en l'últim sentit, l'ànima es va amb l'esperit al cel, l'ànima passa en el present amb el cos i és el nom La felicitat en l'ànima de la seva derivació d'un descuit. L'esperit només és immortal, i s'inspira en l'ànima en la mort com un guant.
Un ull ànima i esperit estan en l'última Només el significat de la diferència d'alçada petita de la dona i l'home es diferencia un davant l'altre. Però en el sentit actual, no hi ha una ànima- Els ulls, o potser tipus dels ulls de l'ànima, desitjos sensuals i el que Els sentiments expressats. No obstant això, la majoria de defugir el filòsof, Malgrat la seva definició d'ànima, una crida a una ànima, però la conseqüència de fer aquestes incoherències necessari.
Les emocions superiors de l'amor, l'amistat, L'esperança, devoció, de fet són bastant fins l'ànima de la pàgina:, però no en el sentit actual, ja que no hi ha cap terreny sensible, el cos no està relacionat, com el pensament, i només el sensual és ara la cosa ànima, però ho fa bé i correctament, en aquest Sentit que van a distingir entre els sentiments sensuals sentiments espirituals coneguts.
També està d'acord bé a que només les ànimes dels animals, mai parla dels esperits animals, després que l'ànima animal conjunt només la fundació sensible de l'ànima humana sembla comparable, encara que no és menys cert que el sentit anterior, com les ànimes dels animals i no els instints, Impressions seguir en crear alguna cosa fora creatiu. Això entra dins d'aquesta cantonada, amb ambdós maneres de reduir a la meitat del cercle . Coberta
Tothom s'està desprenent de les parets vaginals pel una mica diferent Cercle, el bit vertical més a la dreta oa l'esquerra, El horitzontals lleugerament superior o inferior, l'església cristiana antiga pares per exemple, la horitzontal bastant alt, segons l'Esperit (pneuma ) Només l'entusiasme per l'Esperit Sant volia dir. Alguns s'inclina cap a la paret, tira d'aquí i allà, les parets, i les llàgrimes les lliçons d'altres murs, i ara diu que ho va fer.
Ara ve la real ni irreal i el sentit transcendent. L'ànima no és més que La força de vida, que és una senzilla i rígida, per la seva auto- problemes de la natura; que la unitat abstracta de tot, que és se centren en una perifèria. El té una ànima n º l, 2 i 3 I tothom pensa que ell és. L'esperit ve juntament amb una llei amb força, amb cada comunitat, encara que la física pensant només en abstracte, només és concebible, però no és ell mateix. Naturalesa té un esperit, i només una de cap manera crec que ella mateixa té, comptem amb el seu esperit. Déu és un esperit, simplement crec que sens dubte en tot el que té propietats com un fantasma.
I tot és així modificació es va moure confusió; i pensa que qualsevol ona en les voltes grans, algunes explicacions han participat.
I el que és l'últim de tots, l'únic i veritable i el significat correcte? Crec que un té dret la primera vegada. Té però cada paraula és exactament el que tothom vol un, llevat que, per descomptat No tothom vol una cosa diferent als altres i ningú hauria de ser així per les plomes de vol de les aus. Serà important perquè Ara fins i tot el llenguatge varia, l'oscil lació mitjançant l'ajustament un cargol que pot ser resolt en una altra ocasió més, un Final fer, on la força és necessari. I així m'imagino que amb les següents el cargol per a l'ús de la ment i l'ànima en aquest llibre ara, no un obstacle, que un altre que és diferent per a ells altres fins llocs.
El primer, l'ús més extens serà el Vaig a seguir aquí, com a sinònim d'esperit i l'ànima sent la mateixa el cos o el cos per entendre el en si mateixos, perquè d'aquest ús, en el millor per al nostre propòsit solia ser. Perquè com jo tota la unitat de l'auto- es publica amb el contingut de totes les baixes i altes que es apareixen exteriorment apareixen el cos i el cos anomenat fins i tot si tinc el nom de l'ànima, la ment en les seves pàgines, volíem distribuir les àrees, les parts? Només la relació d'aquesta amb el tot Cos, i de fet de la majoria dels aspectes generals, no el debat els seus assumptes interns és fer-ho aquí, però on, però, un actiu i receptiu, un límit inferior i superior, en l'esperit de Alma de distingir veritat, no faltarà el punt de paraules també; A verbis simus fàcils, en difficile de nou.
Per resumir, finalment, l'anterior:
Esperit, ànima només pot ser sinònim d'auto-aparença captura només pels fenòmens i les disposicions de la lliure aparença caracteritzables ser unificat; Consell d'Administració, òrgan una, només en aparença externa al registre dels sentits externs per les circumstàncies, les disposicions de l'aparença exterior caracteritzava, Sistema. Naturalesa tot el sistema de física Les coses, dels que la nostra manera de dir una part del cos. Alma pregunta la qüestió A quina distància de tot el sistema i parts subordinades d'aquest sistema ànimes Esperit, ànima, esperit, fer.
Quines són les relacions bàsiques entre el cos i Ment, cos i ànima segueix sent, com en aquestes declaracions, com En aquest número segueix sent bastant fora de consideració. Les lusions són ex amb paraules en fets a partir de llavors la constatació del fet, es tracta d'un Qüestió del fàctic, no importa com interpretar aquest fet llavors. Un en aquestes declaracions no poden materialista, idealista, dualista, monista, Monadist3) es. Vostè pot, en qualsevol punt de vista bàsic en la Pregunti a la relació entre el cos i l'ànima: Si la planta té una ànima, la Terra una ànima en el mateix sentit o anàloga com un home d'ànima té? Aquesta és la nostra pregunta. Cal preguntar llavors: És l'ànima d'una Els punts, un riu, una mònada, un resultat? Aquest és el nostre No li demani. Vostè pot prendre aquesta pregunta sobre aquest tema, i és caure en la foscor i totes les controvèrsies d'aquest últim, es També pot tractar de tractar-los amb independència, i tal El tractament és la intenció d'aquest llibre.
3) Monadisten trucades Fechner, els seguidors de la doctrina de les mònades. Sota mònada (monaz ) = Unitat "), un únic i indivisible, és a dir, no espacial en ser pensant, ja que representa la unitat de l'ànima. Després d'un idealista Els sistemes estan aquests éssers, els últims elements de la realitat realitzar la cerca. Aquest salt en el purament espiritual estava buscant un (a partir de Kant particularment aguda) antinòmia desenvolupats, en el concepte d'una indivisible però àtom espacialment estesos es supera, la món espacial que va prendre com una mera aparença Això per si sol és veritablement real en éssers espirituals. Reial Fundador de la teoria de Giordano Bruno, de les mònades, Leibniz van donar el seu forma clàssica. D'ell, els dos estan influïts Monadisten vingut aquí com contemporanis de Fechner en compte: Herbart i Lotze. Amb Herbart, Fechner posa en el seu assaig "Crítica dels fonaments de la metafísica de Herbart, "JH Fichte Revista de filosofia i la crítica filosòfica, vol 23,1853 separació. Aquest document va ser pretén ser una introducció a un punt més: "Les relacions Herbart monadología a la teoria atòmica. "La nota a 27) anomenada "teoria atòmica" Fechner va interposar aleshores Capítol un: "proporció de monadología física a Herbart. Vegeu la pàgina 114 168 Dos-cents primer 222
III. L'atac de la qüestió d'ànima.
Des del principi, és confessar, la qüestió ànima sencera segueix sent una qüestió de fe, i com anar-hi i com per l'estil, ja que res hem de trobar proves precises i capaç de lliurar. La prova exacta es basa en l'experiència i les matemàtiques; però només per la pròpia ànima té experiència directa possible, i la Matemàtiques no té qualsevol enfocament per provar un altre.
És en aquest sentit no es diferencia amb l'ànima el meu germà, el meu pare, la meva mare, com amb Déu, amb tot el contrari, amb qualsevol ànimes. Es creu que l'existència de les ànimes era, és clar; Aquí està, i és força precís, ni demostrat, a partir de els que també es deu a l'existència d'aquesta igual de bé podrien ser utilitzats com per aquells que, però, tot això amb la major precisió provar és.
El meu germà és molt similar a mi, i va expressar són similars, i per això crec més fermament que ell va inspirar és. Però on és l'existència de l'ànima requereix similitud amb mi i on acaba? L'analogia és una prova estricta? No que sempre necessito escoltar de nou que es no? El meu pare em va portar, el animat, produeix, neix, la mare; Per tant, crec més fermament que també són animats, però el món ha creat totes les criatures animades, nascut de la terra, i el meu Avantpassats, on finalment es pot venir d'? i per tant té exactament demostrat que el món, la Terra es va inspirar?
De la mateixa manera, com una prova per a un donar lloc a l'existència d'una ànima. No pot un gra de sorra, una taca en el joDe fet, en un àtom simple o fins i tot un simple éssers animats després del Atom? Cadascú és lliure, la seva incidència sobre això han tingut fins i tot com un; ciència exacta només pot, per tant no vinculant contra l'ànima tenen en els punts, ja que per l'existència d'un Déu en el món i una ànima del meu germà no vinculant per ha
La ciència exacta té una paraula a la totalitat del territori d'aquesta qüestió, ja que no trobem cap atac.
Contactes perquè no es pot evitar, és clar; però és com un ànec fora de l'aigua, per la violació d'aquesta vol. La controvèrsia sobre la medul la espinal ànima Pflügersche4) encara és fresca, que ha trobat un pis o un principi o un cap? Què és la ciència exacta, i tot seguit, coneix les raons per a l'ànima com un gangli, el fòsfor, l'electricitat? I tot havia acabat a veure amb l'ànima, com el sèu de la vela amb les llums de la llum?
4) Vegeu la nota1).
Si bé és possible, que d'una doctrina els elements que em presento en una font diferent, però en el futur Una vegada que un atac de precisió sobre la qüestió d'ànima es pot guanyar. Aquesta Doctrina busca les relacions de l'experiència, legals a entre la pròpia ànima i el món físic, dels l'exterior cap a l'interior, i mira per a ells per text i enllaç per fixar en expressions matemàtiques i conclusions la torna fecunda. Fins ara, l'àmbit d'aplicació fa que el anteriorment lleis que es dicten i no passar per alt les expressions. Però el perspectives llunyanes del peu, que no és aquí. L'ensenyament d'aquest document s'inicia llavors, de manera que la lliçó s'inicia en el primer, en el futur un cop s'ha de parar. 5)
5) Això fa als motius de Fechner Psicofísica, és a dir, la doctrina de la llei (funcional) les relacions el desenvolupament físic i mental. És la més bella i rendible Fruit d'Allbeseelungslehre metafísica de Fechner. Un any abans de la seva publicació la qüestió d'ànima ", havia desenvolupat les seves directrius en l'important Font "Elements de la psicofísica. 2 parts. Leipzig, 1860, començant a l' Els estudis realitzats per E. Weber H. empat.
Així que per què no, un es pregunta, la qüestió de banda tota l'ànima Per sortir si no ho fan, fins i tot ara per a alguna cosa determinat a per venir? Però la creença en l'existència de les ànimes dels nostres pròxims Necessitem que la creença en l'existència de les ànimes dels animals, per descomptat, i una visió del món que una resposta general a la qüestió de l'ànima inclou una major necessitat. Llavors, pot el veritable ciència exacta, la qüestió de les escombraries, sempre que no és una exacta capaç de donar aquesta resposta, no podem treballar en absolut, sinó ; Rebutjar i és quan no hi ha proves exactes es troba, després de buscant substituts de la prova exacta.
I en veritat que encara ha de fer substituts eficaços d'un tipus, després de l'existència d'altres ànimes humanes i animals tan segur i tan segur com el nostre. Però si per per despertar les ànimes dels nostres veïns són la confiança tan forta de la fe són capaços, que trobem a faltar la prova rigorosa ni tan sols aquí i fins i tot la qüestió exacta ni tan sols llavors, per què no és el mateix titulars o suplents relacionats estan mirant més enllà que i l'ús?
De fet, aquest és el punt de vista de base de la qual Surto els següents: en tota l'ànima hi ha dubte de la seguretat d'altres reclamació de caràcters a voler, com l'existència el més proper que tenen un ànima que està a la seva disposició Recursos d'utilitzar també.
L'existència d'aquestes ànimes si mateixos, a la qual per les raons més probables són obligats a que creiem que són aquí com un exemple, la fundació i el suport a l'expansió per servir al regne de l'ànima que, llevat que, de conformitat amb, com nosaltres, el poble segueixin creixent i anar cap amunt i, i com el present, també la pròpia tasca en crisi, l'abast i L'alçada augmenta, segons el cercle i el punt de vista dels recursos és ampliar i millorar.
De vegades hi ha motius pràctics, sinó deixar que aquesta " Deixo de banda aquí, alguns aspectes, encara que no l'experiència però un resum raonable del que té experiència.
De fet, encara que no hi ha una altra ànima directament accés a veure les fulles deixa molt a veure encara, agafar, la qual cosa és consistent amb la seva existència en la relació, i per la mateixa Zusammengreifen la mitergreifen ànima aliena.
Així, un centre, que no poden veure directament i pot arribar, però pel context de les parts del visible Perifèria, que es relacionen amb ell, són ben reconeguts. Només certament hem d'abordar la qüestió de llavors, i no les úniques La ciència és la recerca, les peces del cercle visible amb la microscopis per dividir en parts més petites visibles. Tot i que no ho faci; no és l'únic que no ho fa.
La inferència del visible a l'invisible no pot ser la mateixa que la final visible del visible a ella; més aviat, se li acut coordenades a un costat.
La inferència del visible a la visible, la celebració de les ciències naturals, tanca el cercle exterior fos per l'existència, la connexió i el mode de connexió les parts del cercle donat visibles no es dóna després de la Condició que es revela de completar el cercle. La inferència del visible a l'invisible, al final de la La filosofia natural, es tanca el cercle des de dins, pel Connexió i harmonia de totes les parts del cercle visible el punt invisible al centre del cercle s'obre.
probablement pot ser un fi que els altres?
Els materialistes volen tot per al primer mode d'inferència Només un acord, de manera que suprimeix el que el segon membre. Només veuen al seu voltant en un cercle, i dir que no té centre, per realment no es troba a la perifèria visible. Els idealistes el raonament invers en segon lloc, la perifèria del centre trobar, però ni tan sols trobar l'enfocament correcte, però passejar després d'un més enllà transcendent, a la perifèria del centre per la present no només com determinar que a la inversa, i després tots corren les seves pròpies conclusions de les incògnites en la forma indeterminada.
S'aplica a la idea del centre del visible a buscar la perifèria, el que també demostra la seva existència i el seu lloc pretén, llavors és fàcil de traçar els radis, i totes les disputes, si el Centre o perifèria és el resultat de l'altra està inactiva.
Però l'objectiu, llavors, només en un sentit diferent, és la sortida de la inferència a partir del visible al invisible d'un centre de en un cercle. Tots els radis de la inferència a córrer a partir d'aquest punt, l'única empresa que existeix en aquest camp, l'única base de l'experiència, que tenim en aquest camp; base de totes les palanques de l'argument a ella com la seva base.
És el fet: els nostres cossos estan animat.
Això ho sabem i el que continuarà durant tot el qüestió i saber sabem, sabem que només a través d'això.
Ara el que es pot demanar més del mateix prop de l'animació d'un sistema físic, que els nostres semblants a aquesta o aquella relació, per tant afegit a la classificació d'una altra banda, en les relacions de la connexió, de l'origen, el propòsit és que?
Cadascuna d'aquestes preguntes es poden fer de l'experiència Punt de preveure i dur a terme, i per la relació tots els instruments en l'ull, es tanca el cercle.
Des del punt de la prova és el resultat probabilitat només pot, des del punt de vista de la fe, que creu ser, per la qual cosa es pot moure des del punt de vista anterior, amb gran següent per tot el que segueix simplement aclaparadora probabilitat per acreditar el dret a reclamar, però, tenim una convicció establir el punt de fe per aquesta empresa.
IV General contraarguments contra l'expansió L'imperi de l'ànima de les persones i animals fora.
Les persones i els animals tenen ànima, només, almenys, res en la terra. Per tant, l'opinió comuna, l'opinió de Ciències Exactes, és l'opinió dels filòsofs, de manera que les opinions dels teòlegs, el dictamen dels idealistes, l'opinió dels materialistes, de manera que les opinions de monadológico. Un acord compacte, i només trist que es refereix a una negació es refereix, i la negació de la unitat en totes les altres peces ha resultat. Sembla trist, però és clar, per al curs per a mi que els esperits només en l'opinió que un esperit de Mundial, i les ments de tots són d'una ment pot ser un esperit; En canvi, en aquests dies algunes de totes en una bretxa massa gran a tenir a les seves mans hinzureichen.
Quina és la raó, el regne de la ment com molt limitats, de la vida d'un regne de paràsits perquè mort? Estem parlant aquí només de les raons més comuns.
l) La raó principal és que vostè va creure en Déu hinwegheben tant sobre el món que ha de no més s'atreveixen a adquirir com el cos. Ara està sota d'ell geistesleer enrere, tota la seva ment en repòs només en el nostre benestar mental La contemplació o en les seves lleis i forces, en el que el Estàtua o té qualsevol que sigui la màquina. Els idealistes encara en diuen l'esperit; però no és una qüestió de tal esperit.
2) Una vegada més, el món en el seu conjunt com un malvat és, per descomptat, els seus membres s'han d'aplicar per a això. Amb Els humans i els animals fa que sigui una excepció, de fet hem de, sembla No obstant això, les excepcions, és clar, tant com sigui possible per limitar. Per justificar-ho, es fa una segona excepció és la Humans i cadàvers d'animals com a part de les altres excepcions Cap a la natura, i després li van treure tot l'esperit de la natura, és sens dubte molt natural que no té més.
3) L'ànima és invisible, i no veiem el més petit d'ànima en la natura i els cossos naturals de Les persones i els animals tampoc ho puc mostrar, donar res, per la qual cosa és més fàcil quan es nega.
4) A més dels animals són tots naturals del cos així que a diferència de les persones que l'analogia no permet a creure en la ment de les persones i animals fora. Cap sistema nerviós, sense ànima.
5) Arran de l'opinió general en contra d'ella d'una vegada convertit en l'empresa, contribueix a l'educació i l'hàbit, ells també obtinguts.
Tocant el primer, però, es parla, excepte sinó per un ésser sobrenatural d'un omnipresent Déu, per què ell i no el món com una esponja d'aigua, com penetrar com un cos espiritual?
Tocant el segon, s'ha de descartar primer evident que cal fer excepcions a, ara es plantejaran en primer lloc: Quina és la regla?
En tocar el tercer, seria llavors cada totes les ànimes, excepte per negar la seva pròpia.
Tocant el quart, així que només seguirà parlar-ne.
Tocant el cinquè, després en un centenar de mil anys el mateix des del punt de vista oposat, s'apliquen.
Podria ser molt prefaci a en general; però vostè ja han reconegut el que ha passat abans en la recerca de possible . Abreujar Qui no està en aquests dies sobre les generalitats aquests objectes cansat? Ens afanyem al particular.
Sí, si un tenia el dret de generalitats! Aquests són fets fonamentals i les lleis, en lloc de punts de vista flotants i termes.
Comencem amb els més especials més.
V. La planta ànima. Contraarguments.
Cada vegada que tingui la meva teoria de l'ànima vegetativa impugnada, que pot ser així em va permetre, ni una sola vegada per parlar per ell.
Els vents arrencar d'arrel l'arbre ja sigui, o fan sòlides arrels i verd fresc. Igual que amb els vents i la planta hi era amb les objeccions i la creença en l'ànima de la planta.
Es posa dret en sis principals arrels, no desarrelar vent és que amb una corona que desentranyar sense vent.
El contra-arguments en contra de les plantes tenen ànima és bastant fàcil, ja que fins i tot el més lleuger de la mateixa, l'últim dels defineix les raons generals, l'educació, l'hàbit laude serà pesat. O més aviat, que no requereixen de pes, perquè l'equilibri d'opinió en qualsevol cas, depèn de les seves condicions. I així, entrar a perquè també amb agilitat suficient, però amb la confiança necessària per a, que en realitat no han hagut de passar.
Per descomptat, l'ànima vegetativa és només una petita debilitat Seelenbau important baula en el món. I com poden els ornaments en el Inici veure si la casa està a les fosques? Aquí ve l'última El primer conjunt d'arguments de caràcter general contra el joc. Els altres enfront dels gefügsam anteriors als serveis. Qui ni mai vist alguna cosa d'una ànima de la planta? i la planta del cos no mirar cap a un altre costat i no es comporten com un home i Animal.
Jo ja no vaig a repetir el que en "Nanna" s'executa en contra d'aquesta, com jo en el principal, el positiu Raons, sortirà de la contractació arguments amb la mateixa aixafar. Només dos càrrecs en la meva contra que al seu torn, una altra vegada no, perquè que eren les més importants, i per tant en la seva refutació més troba, però, seria perquè eren la llum, i per tant en la seva refutació va ser fàcil - perquè, francament, jo sé no va trobar diferències en aquest sentit -, sinó simplement de la La raó de que són els últims, el que és una oponents filosòfics en un text llegit ("Body and Soul") contra la mateixa ha renovat.6) Un adversari, l'igualment infatigable en el pagament de l'ànima vegetativa és a dir, quan jo ho defenso, perquè ja per tercera vegada que em reuneixo amb ell en aquest sentit. Bé, busqui Finalment, celebri amb cadascun sobre aquesta qüestió. I potser n'hi ha prou, els arguments filosòfics en contra de la de conèixer molt ànima de les plantes a la nostra experiència aprendre a apreciar les raons d'aquest dret.
6) La següent polèmica es refereix al professor de filosofia Halle juliol Schaller (1810-1868), un hegelià. Les cites són de 10 Capítol de la seva escriptura: "Cos i ànima. Per a més informació sobre" la fe cega i Ciència ", tercera edició ampliada. Weimar 1858" (p. 167-176 eliminat) que porta el títol: "Una vegada que les plantes són éssers sensibles? Culmina en una crítica de "Fechner Nanna" tan Schleiden anomenada Schaller procediment de Fechner un "joc frívol amb analogies. El p. 43 esmentat anteriorment són escrits pel mateix autor les cartes "en el Cosmos de Humboldt. Un comentari sobre aquesta obra per laic educat. 2 parts. Leipzig 1850 ", per Fechner a" Zend-Avesta " citat amb freqüència. El passatge citat aquí és vol II, P. 257 Fechner, p. 27 punts que ell ja per tercera vegada amb l'enemic sobre la PfIanzenseele xoquen. Per primera vegada es va asseure al "Zend-Avesta" I, 200 (3 ª edició I, 123) tractar amb ell ja hi és, ell va establir l'esmentat cos de les Cartes de Cosmos de Humboldt "a la. La segona reunió Va ser a través d'una revisió de "Nanna" al Allgemeine Literatur Zeitung Halle 1849, I, 617 SS induïda, que no està signat, però pel que sembla, prové de Schaller. Això ja ho hem contestat Fechner en el seu llibre: "El professor Schleiden i la lluna", p. 72 En el nostre Llibre que ve Kap.VI. de nou per parlar amb ells.
Mentre que l'oponent es basa en l'experiència de No obstant això, subordinat a la manera filosòfica mateixa fa que el concepte. El seu primer argument en contra és que la fisiologia tradicional, en poques paraules ascendeixen a: els animals necessiten nervis de la sensació, per la qual cosa També, les plantes necessiten nervis de la sensació, però cal no. Jo era cert que una mica de vergonya al veure que tot el que jo pensava que havia fet a principis d'aquesta objecció, no altre èxit ha tingut la seva com repetició per part d'un filòsof. Però per què no? Des d'un filòsof la astúcia tan a prop es pren a la mà, podria guanyar l'objecció totalment nova força, certament també justificar la seva mera renovació. Cal Només demanar disculpes si repeteixo ara a la seva la repetició del que em sembla encara tenen la força d'edat, però, només els nous canvis de la mateixa al reunir-se amb alguns nous girs.
Des del principi he defensat en contra de l'objecció de la conclusió a la qual es basa no convincents ser, perquè vostè també ha d'incloure: Les cadenes de violins necessitat de so, també ho són les flautes Cordes necessitat de so, però no tenen, pel que poden sense so, i les espelmes i llums de metxa metxes necessitat de cremar, Per tant, les llums de gas metxes necessitat de cremar, però han de cap, de manera que no es pugui cremar. Però el so de les flautes sense condicions i cremar les llums de gas, sense metxes.
Hem denominat a aquesta spielige analogies, i l'oponent filosòfic parla de joc imprudent de l'analogia en les meves reflexions. Si ho prefereix seriosament la celebració justificades, refutar el fet de jugar a. Per a la planta pot, crec jo, cap altre principi de la inferència és vàlida, com per a la flauta i el llum. Tot i que estem tan acostumats a Filosofia d'una clara distinció entre orgànics i inorgànics fa veure que gairebé no ens pot sorprendre, fins i tot una diferent La lògica aplicada a veure això. Però en la lògica de l'excepció ni totalment en l'orgànic que en els inorgànics estacada. Mamífers i les aus respiren per pulmons, i destruir-los, per la qual cosa que respiren com poc més que els animals senten quan van destruir els seus nervis. Però no hi ha per tant respirar sense pulmons? En canvi, hi ha una Respira amb coratge, amb la pell, amb l'intestí. Poden els cucs de peix respirar sense pulmons, com mamífers, aus de pulmó només pot respirar, per què no planta sense sentir-se nerviós, mentre que Els animals només pot sentir-se amb els nervis?
La fal.làcia que està subjecte a l'objecció és la següent: perquè A pot fer alguna cosa només amb l'ajuda d'una, la necessitat d'aquest últim també una una B per a realitzar la mateixa. - No, perquè simplement no B, A b, no té per què ser una ajuda. L'animal se sent amb els nervis; criatures que estan dissenyats de manera molt diferent que els animals, és possible que alguna cosa més com la sensació nerviosa de les necessitats. Per què té per a tothom els nervis a la sensació, si no a tot arreu pulmons per respirar han de ser?
El que ajudar els perquès, diu l'oponent, l' més que un espai buit de les possibilitats que hi ha si no hi ha positius L'experiència de la realitat parla? Amb les opcions no és per provar la realitat. "Que nosaltres, d'una semblant Argumenta-ció (com s'embarca Fechner per refutar els arguments en contra) la velocitat de la pedra-sensibles, el planeta i cada qualsevol cosa podria passar per un possible, sense a passar per alt els altres ".
I de fet, que realment podem demostra el mal que són els arguments en contra, ja que ni tan sols Ànima d'una pedra que pot ser refutat. La refutació de la Protesta en realitat no existeix, amb possibilitats per demostrar la realitat, sinó l'excepció de la impossibilitat , Per satisfer, les proves pertinents, els arguments positius perquè, tinc alguns arguments positius.
Però fins i tot hi ha fets sense sentir-se nerviós. Les plantes no tenen nervis i els animals no necessiten a la sensació. Per què, perquè les plantes necessiten aquesta ajuda, i no més aviat té altres similituds amb les plantes i animals que, que no cal? Per què de sobte es deuen als nervis Quan tornis d'aquest tipus ja en l'enfocament de banda es queden sense cap, però el sentiment és deixat de banda? Aquesta perquès no són acomiadats amb tanta facilitat.
Pel que fa als animals sense nervis Ara, la fal.làcia d'aquest: En fer una mica amb l'ajuda d'un pot, però B pot fer el mateix sense l'ajuda d'una, perquè el B C molt similar el mateix, però només amb l'ajuda d'una o no pot fer.
Amb una bonica experiència inferències es va oposar a l'ànima vegetativa, i, m'agrada pensar- com jo vull, em sembla que tot l'argument, a causa dels nervis modificació que puja a.
Si bé la conclusió anterior sembla la meva filosòfica opositors encara no han completament satisfet. Però té els seus defectes com descobert més tard? En canvi, anem a veure com pitjor.
Els animals són del tot els opositors de l'ànima planta molt inconvenient, perquè ells són suficients per es compon, amb l'oposició a causa dels nervis a la vegada per refutar gairebé totes les altres objeccions a l'ànima vegetativa, perquè aquests animals inferiors, a excepció d'una, a diferència de les plantes representades en Marca de tot allò que una a l'animació de les plantes en l'analogia requeriria els animals superiors, per exemple, no menys que falten com les plantes. Vot a les plantes en què també tenen Característiques amb els animals, les plantes partit, que fins i tot seria completament Els animals el que volen però no es i ha de ser. Per no tan és el que les plantes repetir l'Tierbeseelung tautològica, sembla que no els necessiten en absolut per inspirat per sostenir, com si fos de les ànimes humanes i animals no són altres ànimes seria possible, però que l'ànima del regne animal A més un altre regne ànima a la qual associar, i molt sentit en almenys una, per la forma en què Animació característiques importants varien.
Esperem més de prop: els animals les plantes, entre les quals Resumim aquí els animals en breu pòlips, infusoris, i similars en gran part no nerviós, fins i tot els òrgans centrals, encara tancats Cicle, alguns ni tan sols encara la boca de l'estómac, i les plantes han per a gairebé tot el que tenen, amb l'excepció de la locomoció gratis, encara que moltes plantes i animals capturats només les seves extremitats moure's lliurement. A un li agradaria dir una planta no és com Armpolyp congelats. Però ella és realment congelat? Per contra, Tanmateix, el pòlip en tots els braços estesos al voltant de la seva presa, i s'estén cap a la llum, s'estén en totes direccions branques, fulles, Flors a terme, renovat, ampliat i reproduït com amb la força motriu inesgotable per aixecar contra la gravetat, les pauses en tots els costats en la forma i color de la creació, i dibuixa i voltes i revoltes a la llum, i envia la seva fragància els altres Flors. També podria el tallat en pedra o fusta Planta? Què el que es complementen l'animal i la vida humana en el És mitjans clarament visibles, més tard veient tema, però ara n'hi ha prou amb assenyalar el que sigui necessari és per provar en contra.
Dic, aquests animals, les plantes són els animals Els opositors de l'ànima vegetal, molt incòmode, però com les plantes que l'ànima segueix sent incòmoda, vostè ha de saber per eliminar les molèsties i seria incòmode, fins i tot en el camí. Anem a veure més enllà, com comença.
Per desfer-se de l'ànima vegetativa, també es pot probablement revelen algunes ànimes dels animals. El policia no té nervis, per la qual cosa és Ell també, probablement, no tenen ànima que no sent.
Com ja havia previst aquesta objecció, el va mirar "Nanna" (p. 246 s.) de la següent manera amb antelació per complir.
"- ¿Què ens dóna un dret sobre el pòlip, Infusoris incloent l'anomenat imperfecte, simple però realment només trobar animals només traces de dubtosa ànima? En lloc dels caràcters un descans núvol fosca de l'ànima, l'únic que pot signar un simple i sensible es troba el mateix joc amb ells. La gran La susceptibilitat d'aquests animals inferiors als diferents estímuls, el discerniment clar, que tenen per a la Vivacitat i la determinació dels seus moviments, la direcció particular, els donen a fins específics, les funcions relacionades amb El caràcter arbitrari, la forta reticència amb què La ingerència en les seves condicions de vida naturals compleixen les Lluita en la que cauen entre si, tot això parla molt contra un indecís, avorrit, fins i tot en la vida inconscient de la natura mitjana en augment, la vida mental mateixa. "
"Si veiem que els fenòmens de la vida Només els pòlips més a prop i el que es veu que l'aparent vaguetat de la seva ànima, de fet, únicament en els veritable manca de claredat de la seva argumentació depèn ".
"Si una estesa Armpolyp (Hydra) perjudici, o l'aigua en què s'agita, de cop i volta es troba amb un grup petit; sens dubte un signe de la sensibilitat animat. Va a la llum, i establir un got amb pòlips múltiples, trobem després d'alguns Penjolls tot el temps en el costat lluminós. El pòlip ha mehrerlei Sensacions. Ell és increïblement arrabassa cobdiciosos, àvids amb els seus tentacles al voltant de la seva presa, i dos pòlips, sovint argumenten a la igualtat. Ell selecciona i distingeix molt decididament entre els seus Aliments i sanitat animal només per gaudir dels aliments, vegetals rebutja; fins i tot en els aliments d'origen animal que fa que les diferències mitjançant la inclusió de Els pòlips de la seva pròpia espècie no ha pres, fins i tot quan té gana i això cau als seus braços estesos, mentre que que els animals que menja com per tenir al primer toc. Això demostra discerniment clar. (Trembley.) "7)
7) Aquesta cita és diferent serveix en dos llocs pel front original: al final del paràgraf primer Fechner de l'expressió "sentit de la vida" en lloc de "vida mental", que en el nostre Segon Aufi. s'ha millorat. (Veure els canvis de text.) A la tercera Paràgraf el moviment es deixa fora: "Són personatges vius desitjos." ¿Veurem aquestes diferències més que una coincidència, seria es pot veure en aquest 1861 que Fechner el contingut principal l'ànima pòlips decididament establertes en el sentit de l'activitat que el 1848. Vegeu el debat p. 80F. Però és probable que sigui només una distracció. - Abraham Trembley (nascut el 1700 a Ginebra, va morir el 1784 des.), un col lega de Bonnet a la Biblioteca de Ginebra, va ser el primer, el comportament dels pòlips d'aigua dolça estudiat en detall. Aquest tema és el seu llibre: "Mémoires pour à SERVIR l'histoire d'gènere de les Nacions Unides d'eau douce de pòlips, à paraules a informe de corner, a 4 °, Leyde 1744 a 12 ° 2 vols. París 1844 "en alemany titulat "Assajos sobre la història d'un pòlip del caramel Hörnerförmigen aigua amb els braços, sobre els francesos. endavant i cap enrere amb els accessoris. v. JUAN Ephr agost. Goeze. Quedlinburg Cf 1775 Nouvelle Biografia Vol XLV générale. 613 S.
"El que hi ha després de tots els altres pòlips, com un ésser de la sensibilitat bastant bona formació, encara que potser res? El joc de la ment tot està sobre la mateixa satisfacció aquesta sensibilitat les rutes més curtes possible. Però sensual Els sentiments i desitjos, la més violenta i decidida ser, i la simplicitat del joc en què s'entenen afavoreix més aviat la seva força i determinació. Estem només a les més senzilles i més rude persones. Tenen desitjos menys violenta i decidida que el més culte i civilitzat? La foscor de fet pot tal Truqui a la vida mental, en què la llum superior de la raó és que falta. Però la sensibilitat de llum pot, a la seva manera, cremar amb tanta intensitat com la llum superior de la raó, com la crema de greix tan brillant com l'èter; i una llum de peu sota il.luminar l'habitació petita, d'uns n'hi ha prou només la més evident. "
"El que és cert de pòlips també s'aplica a Infusoris, de manera que seguim el camí de la vida a les petites dimensions, el mateix poder ". I així successivament.
Crec que parlar dels fets invocats per si mateixos, i la vista per sobre d'ella és simplement raonable; també coneix els meus oponents filosòfics bé així, des del meu escriptura, i sense el meu escriptura, però va ser el pòlip admetre sense sentir-se nerviós, de manera que potser no les plantes negat a causa del seu fluix, i des d'ella, però està clar que la planta no té la sensació, és tan simple racional tots els signes que està no tant per la sensació de Els pòlips, quan les fulles estan sense nervis, però, tot i que ell mateix diu, ningú sabia com els nervis contribueixen a la sensació.
Potser es diu: Els personatges són els COP de la sensació, però la planta no ho són. De fet, són no es dóna, i encara es pregunten si no sabeu però també hi ha altres, em remeto de nou als arguments positius, però no és l'evidència és confusa. Ara és just qüestió de si pot criatures sense sentir-se nerviós; en absolut. L'home ho nega, que mostra que el pòlip.
De fet, tot i que l'enemic no s'atrevia a moure's, familiaritzar-se amb la negació de la sensació de pòlips seriós, però a sempre que les serioses dubtes que recull, com els fets per sobre de més, però hauria de demostrar cap poder seriós, blanc Ell és organitzar-se de manera que, fins i tot si està a la fe per determinar la sensació dels pòlips pot ser, la planta no L'avantatge que ho faria. Perquè, ja que no hi ha plantes, després de tot ànima, sí que seria necessari provar, també, i si la filosofia de tot a punt de morir, el que, com pot obtenir el següent en aquests mètodes d'inferència de fet, aviat serà el cas si no demostrar el contrari, que el cas ja s'ha produït.
"De tota manera, hem pres nota - diuen que l'oponent - Que si per a aquests animals sense nervis, però sensibles, Vegeu els éssers, estem en tota la composició del seu cos una peculiar si mai tan difícil d'aconseguir la sensació condició determinant, i que per tant, - segons el mètode de l'analogia - només quan per suggerir una sensació d'individus inerts, tenen dret a també en altres llocs en tota la seva estructura i els Entwickelungsweise animals sense nervis són similars. No hem ajustar i després perden Tots punt de vista empíric. "
Però el propi pòlip refuta l'adversari. És Cal recordar que qualsevol conclusió sobre alguna cosa General s'ha de basar? Ara, la policia mostra que en Ell els nervis, les altres criatures que no tenen sentit aquesta necessitat, la falsedat de la proposició general que una criatura els mateixos mitjans a les necessitats de sentit que un altre pot, com també Per demostrar que una criatura amb la mateixa política que necessita ell?
Però com tots punt de vista empíric per a l'enemic perdre si no s'adhereixen a aquest raonament, es però també tenim tot el que una veritable mesura untriftige La generalització d'ella és com si en realitat es limita a refutar la ànima vegetativa va ser determinada, i certament no hi ha pretensió de validesa farà.
Els gossos, els gats poden ser empíricament només amb l'ajuda de les cames es mouen per l'espai, i en endavant és en realitat a la conclusió que les serps, els cucs de terra, que no Traçat de les cames han de moure's no pot per l'habitació. Hem permetre que aquest poder però encara han de "Hem de assenyalar, però, que estem en tota la naturalesa el seu cos és una peculiar, si mai tan difícil de determinar, Condició de transport aconseguir a través de l'habitació, i que per tant, - Pel mètode de l'analogia - només en aquells individus sense cames la capacitat de moure's a través de l'espai per a suggerir un dret han de altres parts de la seva estructura total de les serps, els cucs de terra "Similars, d'acord amb el fet que fins i tot els peixos a través de la Els viatges espacials, no pot ser el problema, i el vol de Les aus només es pot fer a través de les seves cames.
Vull saber de quina manera aquest final diferent a la conclusió del meu enemic és diferent a la qual el Untriftigkeit de la mateixa és palpable. Però si es veu reduït a menys de aquest últim palpable?
La fal.làcia ha adoptat el següent formulari: Si A les necessitats a una potència donada una A, B amb el mateix rendiment una B, no s'ha de assumir que un C per al mateix rendiment c necessitats, però que aquest poder, ja sigui amb d'A o B o impossible de realitzar. En cas contrari es perd tot empírica Ground.
Però més: A "Nanna", va emfatitzar I que tenim menys motius per, a la planta per sentir-se nerviós a la demanda en els animals, com altres funcions, per a molts veure les plantes dur a terme sense els nervis dels animals amb el nervi del possible, que simplement no les operacions de sentiment A excepció d'això.8) La respiració, el metabolisme, la nutrició, en tots els animals van només sota la influència dels nervis davant d'ell, no necessita el mateix temps a la planta. La connexió orgànica unitat a la qual l'ànima pel que fa al material, és en els animals la connexió nerviosa mediada existeix a la planta sense cap tipus de nervis. L'agent imponderable va ordenar un joc, el que un està acostumat al per buscar el sistema nerviós dels animals i com a base de la propera veure l'obra de l'ànima (encara que sense una cosa clara i decisiu saber sobre ella), la planta podrà, tan poderós i el així ho ordena, sense joc elèctric no és possible, els processos químics No falten en ella. Però si la planta que tot el que l'únic animal amb els nervis, i sota de tot això, el que en l'exercici dels nervis poden pensar per l'ànima, sense nervis, que poden donar dret, ni els nervis a la sensació d'exigir-hi?
8) VGI. "Nanna" Capítol III: "La qüestió de nervis."
Només aquesta conclusió: Si una o per, v w, x, y, z necessita un a, b, però u, v, w, x necessitats i no un, per la qual cosa suposa , Cal una A a la Z, perquè una A a una necessitat, o per no perdre a qualsevol punt de vista empíric.
Totes aquestes falàcies és un dret fonamental Confusió a: si una possible després d'una àmplia experiència sempre ha portat, anem a pel mètode de l'analogia No obstant això, tinc raons per suposar que, fins i tot quan A es produeix també També es duran a una, de manera que allà on el futur cames orgànics es produeixen, els actius, a través de l'espai moviment, on es produeixen els pulmons, que respiren a la propietat, on Els nervis semblen sentir la fortalesa per complir-la. Només, es dedueix que A és sempre amb una, la possessió de les cames amb la Els actius del moviment es produeix, no en el més mínim que un sol va millorar amb A, els actius del moviment només amb la possessió de cames, etc passar, i no els exemples anteriors demostren empíricament, que es reconeix en la lògica, la inadmissibilitat absoluta com una inversió.
He també temen que el retret spieliger per renovar les analogies, però es que una vegada més en contra de les analogies els filòsofs demanar a alguns altres a la meva manera.
La naturalesa varia d'acord a un sobre l' regne tot orgànic, i tot bé reconeguda característiques de l'orgànic Criatura d'estirament, el cos anàleg a la forma de fons Funcions en el col lector, de manera que siguin l'un a l'altre, distant i Les criatures no s'assemblen més similars. La respiració, locomoció tasques Exemples, i el mateix es pot dir de totes les funcions orgàniques, fins al moment tenim una idea dels mitjans, i es pot per tant també en l'analogia que pressuposen en què no els tenen, la són les funcions, el que està sentint. A partir d'ara pot sospitem que la naturalesa dels mitjans perquè aquestes funcions variada no dins de límits estrets haver d'estar no només en el nervi serà sobresegut. I aquesta analogia, un altre ve al rescat. Així poc que sabem de la naturalesa d'aquestes funcions, podem, però després de Situació de totes les condicions i més d'un indicador positiu (que va suggerir, per exemple, les sensacions de les vibracions de llum i so ser sense dubte) que hi ha oscil.lacions ordenada són objecte de la sensació en nosaltres. Ara, però, pot crear va ordenar moviments vibracionals en absolut, o poden ponderable Imponderables preocupació generada per la instrumentació més variada , A altres que per les vibracions del so de les cordes de flautes, Les campanes, pals, plats, tambors, sirenes, etc, pel orgànic per la vibració de les cordes vocals, brunzint les ales i altres Camí, excepte per una espelma vibracions de llum amb làmpades, llanternes, Mida d'olles, metalls al roig viu, electricitat, etc, etc Suposem a més que la corresponent a la, com sempre en aquestes circumstàncies les operacions ordenada de la vibració o ponderables ser imponderables, que estan sota la impressió que el cas sigui; perquè és, pel que la nostra experiència, una propietat general les oscil lacions.
Tots dos aspectes de suport i complement ells mateixos. Perquè si el primer punt que la naturalesa dels mitjans variar per als mateixos fins que estima, encara es podia dubte si aquesta variació pel que fa a la producció de empfindungstragenden Operacions és possible, no més aviat, en particular, tenir cura d'ells vàlids exempció, a continuació, ha invalidat l' segon punt de vista per la subordinació dels processos empfindungstragenden en una classe de transaccions, la producció de la preferència La variació és capaç d'aquesta preocupació, i el regne de les plantes amb la Transició a les plantes els animals sense nervis ja és aquí fet semblant, el que en l'harmonia dels dos punts de vista Es presumeix d'estar present per representar a la realitat.
Ara, els opositors diuen: Si la natura tan ansiós es a variar els mitjans per a les mateixes funcions, i tants és proporcionar als mitjans de produir les vibracions empfindungstragenden per què és en absolut, sinó només dues espècies de la mateixa, Els animals i les plantes, oi? Hi ha una gran diferència "I per les dues? Vostè veu, sens dubte hi ha límits.
Ha quedat acreditat, i també volem reconèixer; Però com no tenim fons, a priori per determinar, de nou comprovar en l'experiència, sinó una indicació per a la determinació ofereix a aquests obstacles. El i vet aquí, podem usar-lo en el mateix Cercles de les experiències disponibles, ens basem només en el pla, , Reforçant així l'analogia anterior una mica més. De fet, fins i tot en l'àmbit del so com la generació de llum, trobem Amb tants maneres possibles de la producció en si, sinó només dos del principal, fins i tot en la gran quantitat d'exclusives, Aplicació per a la instrumentació mateix, però cada un d'ells pel major varietat de variacions dutes a terme i per dues classes principals d'instruments, tant per al so com la llum determinat, de les quals la classe un, el suport material de les oscil.lacions es pot veure clarament, com els instruments de corda fregada, Vent en les àrees de so, llums de metxa, llums de gas al Camp de la llum. I després dels animals a la cadena i la forma de metxa seus nervis, l'analogia més notable amb la classe principal d'aquest ha els instruments, els que no ens pot ajudar, fins i tot després d'un anàleg La segona classe principal amb menys suport clar de les oscil.lacions voltant. Podem fer el mateix en el regne vegetal, i només en les plantes . Cerca Però per què no acceptem el que ens trobem aquí després de tanta ocasió va anar a buscar fins al moment per complet després de les raons positives ens donen la raó a trucar? Perquè jo no vull dir que aquestes consideracions estrictament vinculants són, però no conclusions vinculants estrictes són totalment equivocat després de tot preferible, i el que constitueix la prova no pot sinó ajudar a provar.
Però l'objecció de l'adversari encara no ha acabat; podem completar completament a ell, molt possiblement morir per anar-se'n, i almenys això és a nosaltres a mimar-lo ve una altra vegada.
El pòlip potser podria tenir paciència que només han passat per alt. - Això no és negar, i, si fos el cas, seria la necessitat que el nervi les plantes a sentir-se tan res a demostrar ser millor. Però excepte que és una mica molest, que el pòlip alguns podrien haver de fer reclamacions en virtut dels motius de l'experiència, També es preocupa per la cura escrupolós amb els que després dels nervis buscar en els pòlips i els animals afins, no ha massa probable que aquests encara són aquí, i jo (han Zend-Avesta, TI P. 214), a causa dels bons estudis de relleu com la enervada els pòlips, infusoris, tots els animals sense nervis, la solidaritat amb l'absència dels músculs i el material del cos d'un peculiar, premolars, malla, teixit contràctil (sarcode) relacionats que difícilment es pot esperar, al construïts per trobar els animals o els nervis. L'enemic pot això ser ignorat, Per contra, els següents termes en la llei: "El principi de la bèstia (Pòlips) pot contenir els elements nerviosos d'una manera similar en el germen, com el Eiflüssigkeit dels animals superiors, que també només en el desenvolupament d'un veritable sistema nerviós per vendre. Després es els animals sense nervis que encara no tenen en el sentit absolut. "
Però fantàstic! L'enemic és nosaltres mateixos la Les armes a la mà. La part comuna pot ser de qualsevol filosòfica tot el que no hi ha per veure una llavor en el que hi és per alguna cosa per provar el que no hi és, o alguna cosa per refutar el que està allà. Al demandes ordinàries de la vida, sinó també que el concepte que el germen Capaç de desenvolupament, així que em anava a creure que tant Els termes són correlatius, però en la filosofia, i refutar les Planta les llavors de l'ànima pot estar nerviós en aquests pòlips també bastant probablement adoptar o el desenvolupament dels nervis en els animals superiors com un desenvolupament de la mateixa opinió dels gèrmens en el pòlip, de manera que però la policia d'alguna manera tenir nervis, i per tant de la planta, que no té cap, és diferent. Per l'ànima està en contra de les plantes de totes les armes bona. Només podem dir ara: "La substància de la planta elements nerviosos d'una manera anàloga germen que conté, tècnics, etc seria la mateixa sense nervis, però no en sentit absolut a prendre. "
Poc després que l'enemic només ha demostrat que estarem en el punt de vista empíric, l'ànima vegetal sense nervis no es pot atribuir, i nosaltres a la seva manera empírica en aquest Terra ha portat al voltant, ens aixeca amb la idea del germinal finalment feliç amb ells fins els nervis i ens dóna la llibertat de pensar, el que volem. Volem que la nostra part, sinó més aviat a pel fet que romanen, i només lleugerament diferent en el futur i entrar Per anar com ens agradaria donar un exemple de l'adversari filosòfic Crec que, de fet, el mateix seduir només per la seva filosofia.
El resum dels últims és la següent: la manca de nervi les plantes no poden viure costat contra l' Sensibilitat de les plantes sostenen, sempre que no Els nervis demostrar empíricament en el pòlip i no obstant això el mateix la sensació no es pot negar. atribueix al pòlip, però els nervis perquè és sentiment o sensació va negar perquè no els nervis té, no és una qüestió d'experiència. Suposem, però, també en el pòlip ni nervis que es troben el possible, si no probable , Pel que encara no seria prova que també Els pòlips també es necessita en les plantes estan a la sensació. Més aviat pot el Untriftigkeit de tal analògica demostrar tangiblement el mateix amb una major validesa, més general, Estreta analogia trobada.
Tornem ara a la segona, a més objeccions filosòfiques de l'oponent filosòfic.
"Si, doncs," es pregunta, "les plantes en el camí que els animals si mateixa les persones? - Aquesta pregunta és per la decisió sobre la seva sensibilitat, la qüestió fonamental. Però que les plantes, tot i els elements orgànics dels quals , Aquestes no es manifesten en tota la seva estructura interna i l'estructura tant com abans de produir en els processos de la seva vida, especialment evidents en el creixement indeterminat, en la qual el cos de la planta, encara que amb un patró constant, però sense títol nous membres de si mateix conduir a l'altra banda mor, així que no es regenera en la seva totalitat, de manera que contínuament en la realització i mort és, sense que això que es converteix en resumir-se en una sola i els mateixos temes. "I en un estudi anterior Escriptura: "Malgrat el seu jo interior és la planta encara adherides a la terra. Arrelat a la terra - com la Embrió en l'úter de la mare - s'esforça per complir amb l'aire i la llum; es planteja no són lliures de formar una conclusió independent en el que sembla, per tant sense ànima, sense sentiments, un silenci, innocent, la vida cansada i trista, consultat, així com gran part de la pròpia terra. "
Jo responc: l) Que, en la mesura en un tot es pot parlar d'una conclusió dels organismes - en què el material i canvi d'efecte és el mateix amb el món exterior, sinó d'un material activitat i no la finalitat que el discurs - de fet, l'argument untriftig, a condició de cada planta amb el mateix individu completat Figura Antenes i el lideratge del seu procés de vida dels altres Naturalesa contrastos, de la natura destaca, altres criatures s'enfronta, com cada animal, de manera que, si això és realment La qüestió fonamental per a la sensibilitat de la planta seria pensar com hauria pronunciarà immediatament.
2) Que per la manca de realització el creixement de la planta, però els seus comptes individuals a la món exterior, no es va aixecar, però només en un successivament més ràdio és major continuïtat i sigui operatiu. O és un nen durant el seu creixement, una cada vegada major de peix inacabada del món exterior?
3) Que la servitud permanent de la planta la terra no pot provar res en contra de la seva Beseeltsein perquè molts animals inferiors com debò obligat a són, i la planta no és ni tan sols amb la terra crescut, però que ha crescut només en ella, i, tot i que amb l'arrel la terra es divideix, pedres ascensors, ràfegues de rock, juntament amb les tiges i Flor tracta de plantejar a la llum tant en una suficient independència relativa respecte de la Terra concloents.
4) Que, en cas d'alguns punts de vista menys la independència de l'existència física de la Planta ha de reconèixer, però, això només raonablement menys autonomia, no l'absència de trastorns mentals L'existència es pot explicar, de quina manera l'humà i l'ha Animal Kingdom diferències relatives es produeixen prou en això perquè la qüestió fonamental no es pot trobar.
5) Finalment, que l'objecció a aquest conjunt vague Condicions i les relacions es basa, que ni tan sols era un formulació permet agut, d'una conclusió absoluta i una independència absoluta de qualsevol organisme sempre qualsevol aspecte del món per jugar, però només el món mateix pertany, i cada organisme amb el món en un determinat Sentit es deforma, que després de la arbitrària i purament Presentació preliminar continua sent subjectiva, el grau de conversió relativa i relació amb la demanda d'independència per la inspiració individual, i en la qual els personatges que voleu posar aquest pes.
De fet, quin és l'estàndard pel qual l'oponent aquest port? No puc trobar cap que no sigui la condició tema que havia de ser per mitjà d'ella. Això es diu d'una altra manera un cercle. Per què un cuc, una granota, un peix per completar suficient per aplicar l'animació i no un lliri, palma, pi? Com que el Els opositors ja es pressuposa que el lliri, l'avet, el de palma no tenen ànima.
N'hi ha prou, per fi! Si utilitzo l'expressió la conclusió que la manera com l'oponent de l'estat d'ànim representa en la seva ment a la causa de l'ànima, en el nostre sentit, el meu El respecte per la seva mèrit personal ni disminuir va fer com el meu respecte per la direcció filosòfica que pren, increment ha pot, pot fer-ho i com una prova de la força de la primera, veure com el resultat natural dels efectes de superar.
La nitidesa amb la qual posar en relleu aquestes conseqüències han buscat no és de fet contra una persona, sinó contra un Els temes tractats. El meu oponent no es va amb el seu raonament la direcció filosòfica a la qual pertany, fora, però pren que molt bé. La filosofia de Hegel és, en cert sentit, les arts, real proper a desaprendre. Si bé no és d'estranyar que han seguit tants homes de mèrit i l'esperit d'aquesta direcció, per a qui li agradaria alguns aspectes dels seus grans, fins i tot sublim Tendència a no reconèixer? i un pot dir: voluisse a magnis et ds est. Però finalment cal dir que aquesta voluisse ara ds est.
VI. L'ànima vegetativa. raons positives per a això.
I no hi ha cap raó millor ànima vegetativa? Altres prou i he estat en la meva anterior Font crec que tinc els llums suficients. Però tots cauen per si mateixes, quan es van traspassar les raons positives. Passem per tant a la raons positives.
Però el que realment ha de ser provada, si vol demostrar l'existència d'un ànima de la planta? El primer lloc, no hi ha res demostrat només creïble que el contrari es fan. Però el que en virtut d'ànima vegetativa entenc, ho he dit, i aquí s'aplica una vegada més per dir, després de mi tot i les declaracions molt concretes que He estat escrivint en el meu anterior donat més estat criticat com una pàgina, parlo d'una indefinida Les coses per parlar de l'ànima vegetativa, el que és, per descomptat, sempre que no s'ha determinat.
Llavors una altra vegada em van dir que hauria pot fer que sigui més fàcil de provar que l'ànima vegetativa, si jo es vol entendre d'una altra manera, com si fos una qüestió d'una Paraula, no només el que vull dir amb ànima vegetativa de provar!
El motiu de la discussió més clara, vaig a les raons positives per l'existència d'un ànima en les plantes sis al • legacions presentades, que crec que la
1) la similitud o Analogia,
2) la modificació,
3) L'ajust,
4) de la connexió,
5) la causalitat
6) de la teleologia
trucada, de les quals la segona i tercera amb un comú L'argument, la diversitat, units per fer front a la primera Per sortir mentre que l'últim és el primer lloc d'alguns punts de vista també un de coordinació i presentar pugui.
Una vuitena part, que cap d'aquests arguments a favor és un, però que estan relacionats entre si i captar amb la refutació dels arguments dels ulls. Un poden enganxar en el paquet escapada que d'ella, però s'intenti, per trencar el context de tota! Per contra, és molt més fàcil van trobar per extreure les barres individuals, o el mateix paquet llenci el conjunt.
No perquè jo creia que la nitidesa alguns dels arguments per tant guanyat, o per donar-los un matemàtic per donar llum, però en la mateixa manera que siguin més fàcilment comprensibles i realitzar l'avaluació sigui més accessible, vaig a acceptar qualsevol argument resumida en el seu debat especial, així en poques paraules, com va passar amb els arguments de l'adversari, i és gratis llavors el Formes comparació. La física està aquí amb grans, el corresponent mental o psicològica amb la corresponent petits caràcters llatins es designen, de manera que si A, B 2 sistemes físics i els processos físics són, a, b les ànimes o els processos associats mental vol dir que podrà resoldre un valor igual a zero quan es tracta d'un malvat al.
L'àmbit d'aplicació de totes les al.legacions que es presenten aquí ser suficient, bàsicament a través de la qüestió ànima sencera i la seva utilització per l'ànima vegetativa, però, és l'exemple més senzill de la seva aplicació.
l. argument de la similitud o analogia.
Aquest argument ens porta inconscientment i conscientment la major part a la creença en l'ànima dels nostres semblants humans i animals. Inferim l'existència de les seves ànimes, de les que directament res pot percebre, per la semblança dels seus cossos i les manifestacions físiques de la nostra.
Però ara, després que les plantes són, més que similars, Més aviat, com a diferència del possible, també ho seria el Més aviat parlar amb la seva ànima. Pel que sembla al principi, i així en general té.
Però no són massa, i el cuc després aspectes importants dissímils? Però nosaltres creiem en la seva ànima, No obstant això, no estem en l'ànima de l'estàtua a nosaltres després d'un cert punt tant més com que el cuc, pensa. Després de tot, ha de ge-no són qualsevol similitud amb nosaltres i els animals poden existència, però ni la manca de dissimilitud mostren Soul, però és important que el caràcter essencial de l'ànima en les qüestions físiques per trobar un principi per a això.
Un principi s'assegurarà una bona feina per a la filosofia dels seus principals objectius l'establiment de les Principis en aquest àmbit pertany. Aquí rau la qüestió fonamental. Doncs veuen al seu voltant tota la filosofia actual, si una resposta una clara, útil, agradable resposta, que puguin utilitzar-se a la pregunta és. Ja que no puc trobar en ell, així que el busquen ells mateixos i donar el següent: Li dono només la meitat, un corredor no és igual a la meitat.
En l'experiència i la raó, dic, tenim sobretot, com els personatges principals de l'existència física de l'ànima Tal punt de vista, en què les condicions físiques més essencials l'ànima mateixa en diverses ocasions i reflecteix el grau en Física en totes les circumstàncies l'ànima una vegada més i reflexionar pot, pel que fa a quin punt de vista fonamental és també sobre la relació de l'ànima i poden albergar el cos, però tant aquí a la terra per passar uns als altres, ha de treballar amb i confús, així que en les seves circumstàncies Així mateix, en harmonia amb, si han de ser establerts. Al però és precisament per totes les diferències entre l'ànima i el cos sinó també per la majoria de disposicions importants i les condicions que són similars en els dos o els dos junts en realitat, i En totes les criatures, sens dubte animats, els éssers humans, en harmonia amb els animals . Un cop més
El cos d'una ànima és com l'ànima mateixa un, en forma i contingut uniforme de l'envoltant, individuals en si mateixa, similars però no idèntics, en ser relativament autònom front, sota estímul i en part determinada per l'exterior, de dins cap a fora la determinació i el desplegament, una varietat inesgotable per part d'alguns de certa llei, impredictible pels altres efectes de la nova riquesa de la seva pròpia creativitat i dóna a llum, Raons de la secundària, la sobre-inclusiva i la subordinació, amb el desenvolupament continu progressiu en una data de venciment periòdic i un ascens i la caiguda de l'activitat objecte captat. No només el cos de l'home és veritat en totes aquestes àrees amb les més importants Condicions de la seva ànima junts, però malgrat totes les diferències els propis animals i les persones la quota de tots els animals d'aquestes similituds el cos amb l'ànima, mentre la pedra, el vidre, l'onada, sortir de l'aire, que ara no tant, poden ser induïdes a atribuir una ànima.
La referència essencial per l'ànima d'aquests personatges es està plenament demostrat pel fet que el nostre cos i l'animal a tal, té només en la mesura que assisteix l'ànima perd contra si perd la seva ànima, i viceversa amb la desaparició dels símptomes l'ànima al cos desapareix, la relació entre el condicionat breument en el marc de la relació de similitud anteriors el que expressa el que diem, aquests signes físics no només reflecteixen, sinó que contribueixen també les més generals i essencials Qualitats de l'ànima.
La unió d'aquests signes no són veritables ( en l'individu) és indicativa de l'existència d'una ànima de gran part més que en sentit general l'existència d'un sistema nerviós, l'òrgan central, circuit tancat, especialment construït òrgans dels sentits, ja que simplement formes especials en les quals els generals i essencials Els signes dels valors de la vida mental en el cos, però que el No exclou la possibilitat d'altres formes i el general La necessitat per a l'ànima de l'existència és desmentida pel fet que ni tan sols es va recuperar en el regne animal en general. Vostè pot tant, es basa només en determinats tipus o nivells de la vida mental, però no com a senyal significativa de que l'ànima és considerat en totes les i no sempre estan obligats a fer-ho. Com que el General Firma ha raonablement generals per a l'existència de l'ànima responsable, i l'expressió específica de la mateixa només per al expressió concreta de l'existència de l'ànima.
El nostre argument conclou, doncs, en definitiva, a l'existència de l'ànima, no en un cos natural de la similitud el mateix amb el nostre cos i l'animal o simplement tal o tal arbitrària caràcters subjacent, sinó de la similitud dels mateixos en aquestes circumstàncies i després de aquesta relació en virtut del qual un organisme similar a la seva pròpia ànima és, i ell també té l'ànima i perdre, i presa de l'existència universal de l'ànima del general específica, per a la Les formes de la vida mental les formes especials d'aquests personatges per completar. Així que no és només l'analogia d'un cos amb una altres, sinó també l'analogia del cos amb l'ànima, el que constitueix la nostra analogia. Una persona blanca establir grans és el principi de l'analogia en aquest assumpte? Sí, blanc que qualsevol reclamació contra aquesta?
Però ara és el cos de la planta en tots els Condicions i totes les relacions que el General existència de l'ànima estan disponibles, el cos humà i animal mateix, i tan sols es diferencien en els que l'envoltaven, el especial Les formes o etapes de la vida mental estan disponibles. Així que és raó per creuen que la planta pertany tant soul com a home i Els animals, només una forma diferent o etapa de l'ànima.
Però, de fet, es pot plantejar una objecció, i ens afanyem a impedir que l'enemic amb ells per ell mateix . Amunt
Es pot dir: Si bé les pèrdues humanes i sensació de cos dels animals, la consciència amb els personatges, però No necessitava la sensació, la consciència amb els personatges, perquè procedeixen principalment al llit i també embrió, que no es pot atribuir una sensació, de manera que la possibilitat que Possible existència de la planta en la seva persistència en un nivell inferior l'organització no és més que una vida per dormir o fins embrionàries La vida, porti només el que la vida de vigília de l'animal i humana s'aixeca, - En realitat, la vida vegetal de la gairebé universal Els opositors de l'ànima planta amb una doble vida o la vida embrionària comparació.
I no només és realment tot el més exigent Argument Es cancel alhora? - Es demostra que no ho destruirà, però que fins ara només no han estava ple.
El primer lloc és la següent de les consideracions generals per recordar:
l) L'estat de l'embrió humà i l'animal és essencialment un precursor de la vigília mental i l'estat del son un canvi d'estat mental a la vida de vigília, que amb la determinació, la vida mental de vigília es preparen amb la disposició que el Guàrdies cansat i irritable per restaurar l'energia a una nova guàrdia, Hi ha tant a veure tant la vida espiritual correcta, i mateixa criatura, que pertanyen. Només en la mesura comunicaran a les característiques generals i essencials de la vida mental. 2) Aquestes característiques són tan essencials en la vida mental es desperta amb un, ja que el precedeixen, i pel seu canvi d'estatus continuïtat, pel que tenen com a mínim tan bé com el més general i essencial Senyal de vida de les plantes a una ànima plena de sentiment més despert, i com condicions essencials i concomitants Partialzeichen per a la seva aplicació.
Ara bé, pot no s'han trobat probablement ser que del que els animals i les persones tant com una condició Condicional i de la planta de només l'un sense l'altre tenia, la més important abans i malalties concomitants per despertar sense despertar. No obstant això, atès que la possibilitat que sempre que sigui possible i sota la condició de l'ànima de la planta en si segueix sent filosòficament s'ha formulat, l'argument és encara per completar aquesta ha de els signes de despertar el sistema, els Partialzeichen Condicions generals de la vigília i l'encara falta o no de forma explícita caràcter ressaltat del despertar i la vigília efectuada real, i s'aplicarà de nou a separar l'essencial del secundari.
Em sembla que no més cautela i arts més adequades en qüestió es poden prendre. Deixem que Després de tot caràcter d'inversió només apareixen de l'ànima, contra la Principi és raonablement probable que no s'oposen, Encara que no és probable, però són la possibilitat que la vida vegetal, que presenta els signes que una vida son etern o la vida mateixa d'embrions, només llavors quan realment mateix, i no més bé tot el contrari de la mateixa. Però es pot no només a la condició que la planta no Em despert ànima, en contradicció amb tots els personatges, després de les quals el despertar i la vigília es pot jutjar una ànima, i per Parla de que ella té una. Ara anem a veure.
El despertar i té consciència de l'ànima dues parts, Una vegada que la consciència interna i els processos interns de la consciència, en segon lloc, l'obertura de l'ànima contra l'exterior i el A l'exterior, dels tramvies. Des de la primera pàgina, no hi ha exteriorment signes visibles en el cos, excepte folgweise en els signes de la segona pàgina, la segona pot speisung una alimentació dels òrgans del cos, des del món exterior i el lliure mercat reflectirà el mateix ordre, i es reflecteix en els éssers humans i els animals no, però també està vinculada a aquesta, incloent gastades.
Com una important senyal d'un despertar de les criatures, que el caràcter general de l'esmentada planta d'una vida mental de vigília Actualment, podem veure a continuació no, que els animals Els ulls i les parpelles en bits ja que aquestes són formes especials de despertar, però que un estat en què, amb el transport dels estímuls sensorials externs i va concloure amb les altres criatures eren, i les institucions que sigui format o fins l'esgotament renovada força per anar-se'n, i qualsevol avenç en el casc o l'obertura d'un altre dispositiu de tancament amb els estímuls sensorials de la vida entrar en relació, i la vida a la circulació general. La planta però això mostra signes importants de despertar, no només una vegada i d'una manera, però fins i tot el doble de dues maneres, un cop i una vegada per totes a la perforació de la coberta de la llavor i Hervorkeimen de la terra, en segon lloc a les puntes Öffung repetir.
En dues ocasions, però no és massa? Així que és probable que sigui no vol dir veritable despertar. - S'ha de, en qualsevol objecció estar preparats.
Però fins i tot els animals que veiem en dues ocasions, però en altres Forma, fins i tot des de l'estat embrionari, en diverses ocasions després de la El somni, despertar, només amb la diferència que l'animal sempre Així mateix, la planta és sempre susceptible de nou, a l'estímul de llum, Ull hits.
Aquesta és una distinció formal que es les diferències generals dels subordinats de plantes d'animals que la planta en totes les formes posteriors de desenvolupament de l'estructura la vida i la continuació de l'expansió extensiva anterior i Fade causes, mentre que els animals de les formes anteriors de la tarda a través d'ascensors de formació interna, barrejats amb ells. Per tant, engrossida el tronc o tija de la planta més i més impulsats, cada vegada més establiments, i les fulles s'encén en la flor, però això ve al llarg d'ells, però, l'eruga a la crisàlide, la pupa transforma en la papallona. Aquesta diferència es refereix, però no per a l'existència de l'ànima característica clau, però, el més probable pot ser una forma diferent que pugui expressar i documentar per servir. Jo aniré més tard.
Els esmentats signes de despertar al Planta sense dubte signifiquen poc si són abstractes per a situar en el seu context i conseqüències del caràcter general del sistema d'ànima havia de passar. Podem obrir una gran quantitat de càpsules, ara tancat Desplegar sense que per això el despertar de l'ànima. Ara, però, culminar en discutit prèviament el caràcter general del sistema d'ànima en el curs el desenvolupament del germen, la collita, simplement. Si al matí la botiga d'una casa en bits desenvolupar una flor artificial brot, llavors el caràcter general del sistema d'ànima a la llar, l'artificial Bud, no només precedit i sensible encara, com en el despertar Planta. Aquesta és la diferència d'un buit i un complet sords Símbol de l'ànima despertar, que un de tal manera que el despertar Alma, que reflecteix tant els óssos.
Aquest punt també és important per a nosaltres. Per totes les característiques individuals i les circumstàncies de l'invisible Alma es poden trobar símbols de sensibilització, que en obvi mirall. La natura, les arts, matemàtiques, i fins i tot que no ofereix aquesta representen? És símbols plens o buits? Sempre us demanarà si amb la propietat en qüestió també reflecteixen les diferents propietats, pertanyents a les característiques generals de la vida mental i la vida mental. El símbol matemàtic d'un cercle s'adapta molt bé a nosaltres, alguns per reflectir les importants relacions de l'ànima, la inclusió de propi contingut, l'exclusió dels continguts d'altres ànimes, l'única Vinculació de tot el contingut, la doble direcció des de l'interior fora i de fora cap a dins (a la doble direcció de els radis es poden remuntar), etc, però res es mou en el cercle, no canvia res, ell no fa res, res desenvolupats, no té Periodicitat, i ell és un símbol buit. Amb la salut humana, animal i el cos de la planta, tot és diferent i que fan tot l'essencial, el que caracteritza la vida d'un ànima, cadascun a la seva manera, amb només, a continuació i fer bé amb el seu despertar, són símbols completa, també que cap cos seria capaç de fer ostentació de la nostra terra, que els personatges encaixen en un símbol complet, i la determinació d'aquest, amb la planta per un bon principi racional, els símbols completa cau sota la mateixa exclusió definitiva de tots els altres cos, en tractar de dir alguna cosa.
Si els materialistes o idealistes és vàlid Principi, els símbols complets per distingir-los dels buits? Han Però fins i tot un pou? I encara no té un, si ho fa només un pas en l'ànima d'una pregunta o veure-la jutjarà? Per al materialista, puc parlar a tots els del poder i la matèria no són diferents de qualsevol lloc com una icona buit Per veure on no hi ha cervell, sistema nerviós o alguna cosa semblant. I Els idealistes tenen tals, només els autosuficient, tan poc que, com hem vist, fins i tot si ho és, des del sortir a la vaguetat dels seus termes, fins i tot els materialistes d'aquests préstecs als seus enemics, i això es mostra, el simple Principi d'una fal.làcia.
Els signes de la transició de la planta en un poseu-vos en contacte amb la vida de vigília després continuar amb el caràcter essencial de la despertar la vida mateixa, de manera que el guàrdia de la planta no serà inferior al Animal dels dormitoris i l'embrió és diferent.
1) La totalitat de la vida i la posició del cos en la vida el cultiu i floriment de les plantes adequades per la inclusió d'aquests estímuls, tot i que els animals mitjançant l'estimulació de la sensació mantenir l'estat de vigília, calculat, i també passa en la vida Trànsit de manera que, mentre tot el cos i posició de vida de la persona que dorm i l'embrió és el cas a la realització de la estímuls despertar la sensació pot ser calculat.
2) La planta es produeix amb la ruptura a través del casc no només en el terreny mateix la vida de vigília, en què l'altra veure criatures de la terra trobar, però també en la vida de transport per tant, mentre que amb el dorment i l'embrió de tot el trànsit d'altres criatures veure el més possible completa. Especialment flors i els insectes es produeixen com a factors d'intens intercanvi gleichwiegende relació a la qual no hi ha analogia a la vigília i el somni d'una relació Ser-hi.
3) La planta té com a objectiu ni més ni menys que l'animal, i tot i així amb l'evasió i la derrota dels obstacles que més barats que la vida externa i condicions d'estimulació, depenent de el canvi de circumstàncies d'una forma modificada en un després de Activitat a la natura adreçada a, i fuig del desfavorables, amb les diferències merament formals entre els dos, no animals crescut corrent en totes direccions i amb el de una vegada formades les extremitats en tots els trams, on hi ha alguna cosa per el mateix és adquirir, una planta conreada per tots els amb el motor de la il limitada llibertat després de tots els costats i prement un extremitats nova i estesa en totes les direccions, on hi ha poc a guanyar per ells, per la locomoció animal, la En fer front a la planta de brots en els llocs desfavorables es retira. Atès que la dotació d'una forma completament tancat i Embrió doblegada el més ajustat possible, ja sigui per un o altre una mica anàleg, però només va cobrir un uniforme fins a un Límit progressiva, mostra el desenvolupament dins d'aquest sobre. No hi ha ofertes menys la persona que dorm la situació inversa Donar més amunt.
4) La central diu que els animals ho sexual Procés en el que l'animal està adormit i la majoria d'embrions Estat de distància, i els sentiments més forts i psicològica Els impulsos es manifesta. No embrió és capaç de reproduir-se. També estan subjectes a la planta, mentre que sovint similars circumstàncies especials el desplaçament i la realització posterior dels efectes, com en els animals amb un joc va canviar i, finalment, aconseguir la satisfacció dels sentiments de desig estan relacionats. (Nanna p. 227)
5) La planta mostra, després de trencar a través de la coberta de la llavor, en l'arrel amb les seves branques, d'una banda, i la tija amb la seva Branques, fulles i flors en l'altra amb els animals contrast paral.lel d'aquests òrgans, que es va enfonsar en les profunditats fosques estímuls de la vida exterior completa, només la dieta serveixen i els que es va submergir en el regne de la llum i l'aire, a la comercialització amb els estímuls sensorials, tant en animals per determinar s'ha d'extreure d'aquest trànsit per a la mateixa sensació, mentre que en l'embrió i dormir un uniforme possible Quan tots els òrgans es porta a terme a partir dels estímuls sensorials.
No obstant això, però la planta després de l'erupció de les capes de la llavor la nostra partida i els brots són tan completament anàloga a la mostra d'animals desperts, mostra que avancen tan anàloga al llit i l'embrió.
Revisió de la totalitat d'aquestes circumstàncies, Sembla efectivament difícil dir el que el recurrent a tot arreu, s'enfronten una i altra vegada contra la sensació de les plantes, la comparació de la vida planta completa amb una doble vida o la vida embrionària, es basa després de la planta no només els signes més característics de deixar de tal estat, sinó també el signe oposat mateixa a partir de llavors, com abans, el anàleg de conjunt, presenta.
En lloc de la vida vegetal i vida animal, com la vida embrionària d'Amèrica i la vida després del naixement, el somni i la vigília La vida completa, que era que el un que el precursor l'altra, o com un canvi de l'estat amb les altres criatures en el mateix sembla que no és el cas de continuar, en lloc de plantes i animals dos estats en paral.lel, mentre es trobin en tal forma que la seva la vida de vigília complement plom, que en el següent punt de Els arguments sobre la llengua i l'aplicació es col.locaran.
Si bé es pot dir d'alguns aspectes encara podrà: la planta està dormint en relació amb els animals i humans mantenir-se, per a tota la vida mental superior està dormint en ella, o En canvi, tots els senyals d'una vida espiritual més elevada falten, però una la vida mental inferior, podran, en l'augment de la sensació i percepció dels brots, observar, tan intensa com per ser més alt. I confonem untriftig els senyals de son d'una vida espiritual més alt amb la Els senyals de somni de la vida de l'ànima en general.
No es discuteix, és clar, on el concepte de seelenleeren Planta, un cop establert, on el seu sistema de la naturalesa d'aquesta Condició, fabrica, sense la naturalesa per assegurar l'exactitud de la condició a la pregunta, igual que tots els caràcters de la planta, de despertar i el despertar de l'ànima, que les plantes als animals i els éssers humans fins i tot compartir, igual que la imitació buida o buida d'aquest auguri el que passa en altres àmbits d'aplicació. Però si vostè pregunta al seu aire el que fa que aquests personatges buit i buit, com en l'animal corresponent i la gent, ens trobem amb res més que només el buit i el buit la hipòtesi.
Després de tot el que no puc admetre el que ha dit, *) que sempre seria arbitrària, quins fenòmens Jo comptaria com essencial per a la animació que l'essencial Els mateixos signes poden ser vistos per qualsevol abstracció empírica, que data només de l'abstracció empírica de l'analogia humana i animal en endavant, pot donar lloc a permanents amb altres éssers que fer. Només fins ara li dono a ella, igual que cap raó en l'abstracció empírica. Fins i tot menys, però admetre que que la raó no l'abstracció empírica en aquest tema amb totes les idees preconcebudes sobre "l'essència de l'espiritualitat", la "energia en moviment de la unitat orgànica", etc, una filosòfic scherseits han perdut en el meu tractament de la qüestió, **) qualsevol capaç d'aconseguir alguna cosa. Crec que l'anterior, del empíric un punt racional dels deu personatges abstracció- abstracció de termes tan vagues fluctuant per complet, per als més segurs, que poden tenir fins ara, a la qual un és per tant ha de ser titular, fins que potser encara més exacta Punts de vista establert per al blanc.
*) Hall. Referència temps. 1849 P. 6379)
**) (Ibid. p. 636 637 638
9) Comp. Nota 8
Perquè, en efecte, no li dono ni tan sols per exactament. El grup no és el mateix amb la determinació més estricta determinar el cercle del mateix no es limiti a tan aguda, i sobretot Després de la conclusió no provada per l'experiència directa, de manera que com una ciència exacta hauria de demanar, però és al Nexus els signes en tot el reconeixement que tot això no és o no obtindran el títol complet, més del que en tot el que es priori la filosofia, d'una banda i la fisiologia empírica altres ha proporcionat per a això. Aquí no se li oblidi que aquest argument només un dels sis homes.
Ràpid en qualsevol avaluació del meu ensenyament sobre l'ànima pregunta He de sentir l'acusació que només el peu, o gairebé només en analogies, però, aquests arguments, però sempre l'analogia mantenir en reserva, i potser fins i tot analogies per donar suport amb l'assessorament perquè sense ella l'ànima en qüestió no fa res per alinear, si no guanyen terreny és de cap manera però el punt principal establertes per ells, que fins i tot en els dos següents arguments en lloc pels termes de la diversitat de les plantes dels animals que es faci.
I el que els oponents també es basen de forma diferent en analogies quan es va inspirar al seu proïsme i els animals de espera, i el diferent si no per a les plantes que va inspirar ? Mantingui Hi ha analogies: els animals necessiten nervis de la sensació, Per tant totes les criatures? Si el pòlip no pot sentir-se nerviós, llavors tots els éssers sensibles sense nervis com els pòlips es construeix? La planta és com un embrió fos amb la mare, i d'un altre tipus similar per l'embrió (encara que més aviat com el contrari de la mateixa) El mateix succeeix en la insensibilitat mateix? Ens agradi o no, els adversaris han de refutar les meves analogies, ni tan sols anàloga a la . Atac La pregunta ànima té un altre fonament. Però ara em sembla que el meu ús de l'analogia en aquesta pregunta és una mica caut, prudent i més fina que la del oponent, la seva més principi rector i mantenir més fermament amb el punt de vista general, el que compta. Amb tota modèstia, em sembla que és així.
Els opositors diuen que sense cap dubte: Es va utilitzar l'analogia simplement per explicar i donar suport a un general Veure, vam fer motius més general de la cruel la planta ha pres. - No m'importa si només en realitat va ser. A menys que el meu oponent, però les analogies no per proporcionar analogies més vàlida que han de complir els esmentats, - I de fet, altres tan aviat com puc recordar, fins i tot, els però sempre es van trobar de nou a ser tan pobre és la negació de l'ànima vegetativa - Així que caracteritza prou perquè la validesa de la general Veure si mateixos, la seva explicació i suport, van determinar es.
Finalment resumir l'argument: la planta comparteix amb la gent i els animals, l'única persona d'organització i pla de vida que tenim la raó, com una expressió de suport i pla únic ànima individual i la vida mental en l'home i D'animal a ser considerats, encara que les condicions del cos és només les condicions més essencials de l'ànima i reflecteixen no són l'ànima i la tardor, que, no obstant, pel que fa a aquest el que trobem en l'embrió i l'home adormit, ni per si mateix pot dubtar de si no podria més aviat només una condició, Una altra condició, la inversió despertar la vida mental, com la vida psíquica moltes ganes està dictada. Comparteix, però, ara amb la gent i els animals Així mateix, aquests signes, a la qual és el despertar de l'ànima en aquesta vida corbates, que al cap es a ells, fins i tot aquells en què en ells el despertar de l'ànima al seu torn vinculat per les esmenes que a aquest respecte dels animals estan a la planta, només el La forma no, l'essència de l'expressió de preocupació de la vida mental.
Fórmula de l'argument de l'analogia.*) Si Un visible l'invisible certament s'assisteix a una, podem concloure que fins i tot la visible B invisibles assistir a B si B a A en la totalitat de l'essencial Punts com el que és un visible l'invisible, com un jo, i també té l'un i perd. La planta B, però A és com l'animal no només en el context general de essencial Assenyala l'existència d'un general, sinó també el despertar i la vigília d'un particular, reflectir i contribuir a la conclusió que, que la planta B no menys d'un despertar i despertar b jugar. En resum, si A, A, B en les condicions donades la seva existència estan donades per, seguit pel B associats amb l'existència de b de per al final.
*) Recordar en les fórmules de la present i futures en el que ja ha la importància de les lletres grans i petits que es diu.
Com estem seguint l'explicació sovint vénen per les representacions esquemàtiques i simbòliques de l'assistència, per la qual cosa Segueixo útil, algunes observacions generals sobre successivament.
Jo distingeixo entre l'esquema i els símbols en la mesura Diagrama que il lustra un àlies o representació donada Principals condicions en les zones del cos és a considerar la seva per facilitar (mitjançant, per exemple, la posició de la gent a través d'una vertical, la dels animals per una línia horitzontal representa), sense tenir en compte, si alguna cosa espiritual es reflecteix mitjançant una icona, sinó espacial, física o fins i tot la representació de sensibilització, en la mesura reflecteix alguna cosa espiritual (com el cercle en el sentit anterior, el que sigui, sigui o no també contribueix, però es pot donar el règim de les principals condicions un cos orgànic poden ser adequades, tant com un símbol de les corresponents condicions principals de la seva ànima per servir, és a dir, aquells en els quals es reflecteix al mateix temps, i un símbol pot portar o no portar intel.lectual que hi havia una total o trucar a un símbol buit. És la naturalesa del cas que els esquemes Símbols només pot estar buit, que no porten l'espiritual, el que que reflecteixen, sovint, però útil, entenent la plena Icones destacant il.lustratius de les principals condicions el seu contingut intel.lectual més fàcil.
Tots podem ús de diagrames i símbols Play-trucada, i s'assegurarà un joc de quan fins al punt de vista seriós, el tema no ha estat preparat, i no és clara i greu en ment. El benefici d' així tenir una representació esquemàtica de les condicions físiques es reconeix en la ciència ja. Què és el simbòlic Pel que fa a la representació de les condicions mentals, és en la ciència per descomptat, no és quadrada, perquè aquests termes no s'ajustava a la seva representació condicions mentals té a veure, però si s'aplica de manera metòdica, només una transferència de fa molt de temps en les ciències naturals amb Els avantatges per als vivesa i claredat utilitzats mètode gràfic denominat per a la visualització de temps i condicions de l'energia les condicions intel.lectuals, la transferència, la Possibilitat depèn del punt de l'argumentació anterior, que les relacions més importants del regne espiritual no visibles d' comparteix amb l'obvi, que després d'esbrinar la simbolització mateixa pot servir. De tota manera, va enlloc sense imatges i les comparacions representació en les condicions mentals, però en general sense la Mètode, de, tots els termes per descriure les condicions mentals són simbòliques, encara que per si sola, no es pot escapar de l'encara si es vol, de que el compte només mental coherent de Condicions a través de símbols relacionats no cal més aviat en la visió directa a través de símbols dispersos serà reemplaçat i pot ser reemplaçat. També continua sent cert que així com en el gràfic Representacions de la ciència exacta és, es pot relacionats amb la representació simbòlica de demostrar tot el que no és demostrable sense és. I també amb el que tots els esquemàtics i el simbolisme que estem seguint fer ús d'aquests han demostrat ser res més que el que la directa Consideracions demostrar la seva explicació il.lustratives es determinen, i per què sovint poden oferir bons serveis.
D'altra banda, serà evident per a qualsevol persona sense prejudicis, fins a quin punt el fet mateix que necessitàvem a la vista de Mental condicions en les zones no visibles a la mateixa analogia mostra les condicions en les àrees de visibles són els que aporten, haver d'augmentar el pes del nostre argument per analogia, sempre que a nosaltres en el coneixement de l'esperit fet més que té el mateix que ens ha mostrat en la presentació de la mateixa.
Segon Argument del complement.
No obstant això, l'argument de semblança amb la similitud de les plantes amb les persones i animals, de tal Els punts es basa, en la qual l'expressió principal extern existència de l'ànima pot ser buscat en tot, es basa l'argument del complement als dels punts oposats Diferència entre els dos, en la qual el mateix principi de expressió externa d'una complementarietat de la seva existència ànima es busca, focus poden, que passa d'un costat de la demanda l'ànima vegetativa són alhora un cap a la seva ànima animal que el caràcter de complementàries.
Òbviament basada en la relació de contrast següents entre els animals i les plantes de:
1) En els éssers humans i animals relativament més gran que l'espontaneïtat, la receptivitat a les plantes, on la gent Mascotes en el món exterior i actuar en, les seves relacions canvi de regles, per contra, celebrada el peluts, emplomallats, escatosa calcificats, és relativament poc als continguts extensa superfície en general, els teixits exteriors estímuls i permetre l'accés cada vegada menys, mentre que la planta Més aviat, el patiment, la gravació, en qualitat de silenci per objecte, en el seu Capaç i la seva nuesa, amb la seva tant en relació amb el contingut superfície estesa, les arrels ramificades, el pis fulles en forma de placa i flors obertes kelchartigen són tan adequats per a la inclusió de les substàncies i els estímuls del món exterior espectacles i esdeveniments en les seves vides les mateixes influències directament a continuació.
2) L'organisme es desenvolupa, sembla que funciona en l'home i els animals a la relativament més Perfeccionament direcció en la que per a plantar més en la direcció de la part exterior a terme. Es pot dir que en els animals és qualsevol cosa feta per ella Complete món exterior, a excepció de les addicions, que necessitava eren necessàries per al processament intern de la vida material necessari i els encants de vida vagin a prestar, a la inversa a la planta, ja que van ser realitzats , Es va estendre a la resta del món, arribant a fins que el contingut, el que és necessari, les activitats vitals de la superfície Suport, l'inventari, per donar forma. En els animals, els músculs, nervis, cor i el cervell dins de la cosa principal, la seu i centre de la vida, la La pell sovint només una bossa o fins i tot només una càpsula de sòlids, l'animal a aquest, Si es manté a l'interior de la planta s'utilitza en els principals només en el en contacte amb el món exterior, l'augment real Auszustopfen planta mor, fusta, podrida, el que més en el Interior falta es produeix, sovint en arbres buits, tubulars Corbates, i la vida de la planta consisteix principalment només en el més ampli Dibuixeu les substàncies vida i estímuls de la vida amb la superfície exterior del món exterior i tractats en el curs directe Transport ella.
3) L'evolució de l'home i l'animal, és com ja hem assenyalat - pel contrast dels últims espacial pel temporal - més intensius, que les transferències els antics estats s'aixequen a la tarda No obstant això, la planta més àmpliament pel creixement extern desenvolupat en la continuació de les primeres etapes de desenvolupament.
El cercle de les unitats animal branques, branquetes, fulles a l'interior, la ramificació més i més refinats i branca, cada vegada més entrellaçades, i créixer a través d'uns als altres, fins i tot entre si mixta, i per tant organitzar el cercle íntim, intens, més i més, l'estructura interna i canviar aquesta unió, mentre que exteriorment s'expandeix molt poc i només per un temps, mentre que el grup de plantes Les branques, branquetes, fulles, les unitats a l'exterior, que també més i més fines branques i branques, cada vegada més entrellaçades, però no junts i barrejats entre si, perquè sempre Espai per mantenir al costat de l'altre, per tant, només afegir l'un a l'altre, , Estenent així el seu perímetre tant pel districte del qual creixen fora d'ells de forma contínua en una escala més gran s'expandeix.
Les plantes i els animals ofereixen una espècie, la relació dues corbes representen, de la mateixa manera, només les equacions Signatura del terme principal és l'oposat, i per tant, entrar a totes les relacions importants en el contrast.
4) No obstant això, la planta està en construcció, la vida, el desenvolupament Paraments exteriors semblen més directament que l'animal, Però n'hi ha prou ja del cercle i l'abast de les relacions amb el món exterior els animals a través de les propostes de resolució i li va permetre a la distància que van Significat més de la planta, però està sempre en una sola vegada a cada Adreces d'ell i va travessar a través, però, com més a prop de la planta hagi esgotat totalment per ell, per tot això les seves arrels i es barreja.
Tan omnipresent i decisiu sinó el contrast entre els animals i les plantes, però cal tenir en compte:
l) que ell era un simple canvi de direcció, no amb un major contrast i menys quantitativa La vitalitat és confús. La vida funciona a la planta és tan bo si, si està bullint el suc de la flor, probablement més intensa que en els animals sempre que no la passió impulsa la mateixa, encara que pot ser que la intensitat de la vida a la planta, però en general augment no és tan alta com en l'animal pot, i en el conjunt de la una major propagació de la que representava.*)
*) Des del punt de la legació formulada en el meu psicofísica Doctrina podria ser la fi d'indicar que l'energia cinètica de l'activitat psico-física a través de la seva distribució en grans les plantes de descendir per sota del llindar, i per tant cap sensació en el seu podria concretar-se. Però res justifica aquesta opinió. La mateixa doctrina es basa més aviat que a través d'un certa distribució de l'activitat psico-física en menor intensitat una major quantitat d'activitat mental es genera que per la concentració de les més grans o més petites; i podria haver, en general, la planta a través de la distribució de l'activitat psico-física, tant en el mateix avantatge com un desavantatge pel que fa a la quantitat de rendiment mental contra l'animal estand. En realitat, potser l'import mitjà de violència psicològica Una major activitat en les plantes, la intensitat més gran per als animals. Però he posat aquesta idea no De pes, i mantenir cert psicofísica a tots els encara no estan madures, aquí per respondre a les preguntes adequades.
2) que el contrast que la comunitat d'organitzacions i les relacions entre vida animal i vegetal, que, segons el arguments anteriors, l'expressió general de l'ànima de l'existència en general subvenció no de qualsevol manera, però només una molt a fons i decididament s'oposen a la mateixa expressió presenta a si mateixa, a la qual, per tant, fins i tot després que el principi establert només un canvi en l'expressió de la naturalesa de l'ànima, però no el contrast entre l'animació i Nichtbeseelung poden estar lligats.
3) que encara no hi ha contrast absolut entre Animals i vegetals basada, però només un més separats contrast relatiu de la mateixa, com sovint ja es troben dins d'origen animal i regne humà pronunciada trobar un sentit psicològic, tant entre les diferents criatures que entre- Costats de l'organització i la vida d'aquesta criatura, el que el interpretació psicològica d'aquestes diferències entre els animals i les plantes alleujat recolzats i supervisats.
De fet, el contrast és relativament freqüent L'espontaneïtat i receptivitat, més intensa i extensa Desenvolupament, i així no menys en el regne animal humà i diversos Les seccions o pàgines de la mateixa, com en el regne orgànic als dos Components principals d'aquesta, excepte que després més condicions de menys Preocupa, però, es va traslladar la principal diferència entre els animals i les plantes. Per tal d'explicar el règim: A la equació per a les corbes de l'home i l'animal es troba entre els membres individuals de subordinats l'equació del signe mateix contrast abans que es connecta entre l' Principals membres de les corbes de la planta i és l'animal.
Així que podem fer una diferència similar entre Caràcter, com visiblement entre els animals i plantes que es troben entre els ambdós sexes en els regnes animal i humà de nou. Si una altra vegada, en un principi sense tenir en compte a cap conclusió, alguns punts principals en aquesta equació respecte als ulls.
El pressupost del poble és a la complementarietat dels seus dos, segons general Les relacions són similars, en contra de les relacions especials factors diferents dels dos sexes, ja que el pressupost de la totalitat imperi orgànics pels seus dos factors, l'animal i el Planta. Aquest és l'home com l'animal en tots els aspectes, el paper la major espontaneïtat, la dona de la planta com el la major receptivitat, la primera és la tasca més general a la vida, l'altra esfera, aquesta última la missió més limitada en la vida, l'àmbit més estret assignat per l'home, l'animal a l'exterior Es crea, destrueix, vaga en la distància, però la dona, la planta Per contra, el patiment i l'activitat tranquil determinat en el cercle més proper, a la Solla segueix vinculat, i de destruir no només el sòl, es consolida en què es basa. La importància de l'home, l'animal descansa relativament Més a l'interior de la dona, la collita, que no obstant això la bellesa de la representació exterior proporcionades més victòries importants.*) Les característiques vegetatives són els L'home, els animals i relativament menys desenvolupats que en els La dona, el cultiu, i encara que al principi el creixement finalment es completa, és la dona, la planta proporciona més nous brots (els nens, els rovells) per a la primavera de fora. La tasca fonamental de la dona, la planta és principalment en el compliment del propòsit per a l'home, l'animal col.locat al Reifmachung, la nutrició i la cura dels fills, l'única dona en el infinitament més refinada que en els animals, però, per a l'home, la bèstia del sexe i el que construeix, fins i tot és un problema menor. D'insectes i flors es produeixen gairebé en un anàleg de les relacions de canvi que els mascles i les femelles per la flor d'espera, fins i tot un que se sentin papallones no gaire diferent**) d'insectes alats va visitar ajudarà a les seves experiències en el procés de fecundació, la mateixa per aliment dolç allà, i el seu fill, i la larva s'alimenta l'eruga i pesos.
*) "Mentre que el Planta de si mateix, ja que té a la pantalla o mitjançant un procés obert Cobrint el seu cos atrau la mirada que estima el Senyor i content amb el canvi de línies harmòniques i belles superfícies suspès per l'animal tanca les eines per que els diferents Les expressions de la vida estan unides a l'interior. La xifra és el que sembla, el subordinat, només en el servei dels processos interns, no l'únic resultat de la mateixa. I si, en general, gran varietat de formes de les plantes es veuen bé com el plàstic pot, cal dir de les formes dels animals, se'ls apropiat. Per tant, també no és estrictament un científic La preocupació pels fenòmens externs de la vida vegetal Aquest empat perquè el sentiment estètic a un alt grau el seu relat és, però poc capaços de les formes mer animal ia prendre un interès més profund en el nostre reclam, sinó concebuda en la seva relació inseparable amb el cos interior a ser. "(O. Schmidt, comp. anatomia. 1855). Veiem com l'autor de conformitat amb això, la planta gairebé com el bon Sexe en el regne de l'orgànic i el va examinar pel que fa al significat l'animal als punts interiors.10)
**) Alguns, com l'anomenat Papallona de flors d'orquídies, i moltes mateix, encara que gairebé enganyosament Papallones.
10) El títol complet de l'esmentada El treball és: Eduard Oscar Schmidt, Manual de l'anatomia comparada. Guia en conferències acadèmiques i per als estudiants. Tercera sovint reelaborat edició, Jena 1855
Crec que això es resumeix ho justifiquin, si digués que d'entre els animals i les plantes un contrast similar Caràcter dels sexes existeix. Llevat que el contràriament a certs factors, animal i vegetal, en tots els aspectes més separats suau com un home i una dona. La planta és relativament molt més receptius en relació als animals que la dona a l'home prohibit en una molt més estreta, més ajustada cercle de la vida, es senti més tranquil encara molt etc, sense estar al costat de tots els sense vida.
Però després d'un home i una dona d'una altra manera comuna Base de la vida, no només físicament sinó també mentalment afegir com a membres de l'oposició, principalment la femella receptiva percep i sent, mentre que l'home vol i actua principalment com No està clar per què, en els animals i plantes que només més contrast ha de descansar sobre un costat de la mateixa naturalesa en la física, la canvi mental és més aviat només com la física d'entre Els animals i les plantes que entre els dos sexes separats es. Som l'ànima de les plantes a un animal femení ànima masculina no s'han enfrontat, només que l'ànima animal en relació amb la planta d'una gran quantitat d'homes i l'ànima Les plantes relativament molt meditar revertir femenina serà com la de l'home i la dona entre si.
O hem de pensar que el mental El contrast entre l'home i la dona és ja tan lluny que no més el mateix efecte és possible? Vull dir, per contra, està prou a prop de fet tan a prop que els personatges de marit i muller en molts individus confon sovint, gairebé, i com ens animal i vegetal un contrast més reflecteix en el físic, almenys, els idealistes - perquè dels materialistes no vaig a parlar - la confiança espiritual que amb el seu oposat no a la saga de la del cos, o que s'enfonsa en l'inconscient de la mateixa.
De fet, tant la voluntat i els actes de la dona, però però, el que augmenta la mesura en la seva freqüència mental poder autònom, fins on pot encara sobre les funcions del sexe per recollir! La planta segueix sent per a l'home hagués no és possible, l'ànima del personatge de la receptivitat més pura representació, fins i tot en el pur i les tasques immediates s'aixeca del seu sexe? La planta és un ésser extern és a dir, que el representen internament.
Més enllà de l'analogia dels sexes, que s'afegeix només com descriptius bonic que confirmar pot en primer lloc en la representació exterior d'animals i plantes el símbol d'aquest tipus de contrast mental va trobar que una ànima amb un caràcter predominant de l'espontaneïtat Pàgina amb un caràcter predominant de la receptivitat a les altres cares, una sola ment, el relativament Més informació sobre el floriment d'una intensa vida interior i el desenvolupament aquesta vida es crea, com una vida pura en les seves relacions el món exterior i abandonar el desenvolupament del cercle de les relacions que estigui previst, una ànima amb les relacions d'un cercle weitergreifender amb el món exterior amb una estreta, però complet exhaustiva als grups d'aquest tipus de relacions.
Perquè ens trobem que l'animal aquest costat aquesta oposició mental d'ell amb els seus caus física i expressa la vida, reflecteix, de fet, porta a una completa Symbol és el mateix, no podem dubtar que la planta, que determinen el costat oposat del mateix contrast en el seu desenvolupament físic La construcció i la vida un reflex dels óssos en realitat no es presenta simplement un símbol buit, un mirall en blanc és la mateixa, per a això que volien passar, si no: l) manca de coherència en la Relació entre el compost física i mental dels animals a la planta seria, 2) no es troben en els animals en la realització psychischerseits ¿Encara es troba a la planta i per physischerseits la planta física del mirall és, els quals reflecteixen una raonable Observació de carreres.
Una altra seria que l'oposició, la Ens vam decidir per una banda físic entre l'animal i d'instal lacions i pronunciada, no trobo contradicció en tot el regne mental corresponen, llavors no podia ni tan sols per aquells, A diferència de mirall i inevitablement trobaria l'oposició la part mental i Nichtpsychischen ella. Però ara és un Una ànima així es va oposar no només concebible, però fins i tot dins del regne animal i humana en si existeix, però encara no és tan lluny com per imaginar un més no podia, i per tant Pensem que pot ser que com més el contrast entre Animals i plantes que es troben. I ja que aquí l'expressió física ànima d'aquesta oposició sobre la base dels caràcters generals de l'ànima en realitat, se'ns permet tenir-lo encara trobat.
Això em sembla que si aquests punts resum, capturat l'ànima de les plantes, així com un ocell en Impacte de xarxa o gàbia. , No sé com encara allunyar ha. Per descomptat, això inclou algun tipus d'estructura final, amb un simple moviment de mà pot espantar els ocells i però no captura, i els enemics fan d'aquest gest.
Serveix per seguir donant suport l'examen que seria la tendència d'una altra manera notable en la natura, la diversitat les condicions externes a través d'un col.lector d'associats de les criatures utilitzant una variació dels seus funcionals Organització, posició en la vida i estil de vida aprofitar psicològicament esgotats per sortir, trobaria a mig fer si només el canviant constantment la ubicació dels animals, no en l'esfera sòlida de la vida plantes seria dotat d'una ànima fascinada, mentre que si tots dos amb Les ànimes són dotats, manifesten clarament en el regne animal, però només la meitat tendència es troba plena completament ple, perquè això convenia a la Animal després de la seva creació i forma de vida, la relació distant la naturalesa d'experimentar i tractant d'aprofitar i fins i tot com socialitzar amb la seva ànima entre la distància a hores d'ara i després funcionament, la planta és probable que el grup de certes condicions, en la qual es limita a esgotar experimentant i tractant de que ell i els seus arrels durchwächst.
Seria el punt de vista mal entès quan es redueix a: Atès que els animals segueixen sent deixar espai per als éssers sensibles queden, ha de per Les plantes es pensen conquerit. De fet, ha estat considerada com a tal. Però com més a prop es aquesta consideració una combinació dels següents aspectes complementaris: La natura és un en el regne animal una tendència que afecta el desenvolupament físic i mental, en el marc; com ara en les plantes, la continuació d'aquesta tendència de violència física Consulteu la pàgina, així que tenim cap raó per acceptar ni tan sols en un aspecte psicològic, si la pàgina física en si és realment el mirall de tal mentals A més es troba. En un individu mirada en profunditat en aquest Els punts es redueix, l'argument és incomplet.
Després de tot, vostè pot veure com aquests grans, sí contrastant la diversitat de les plantes dels animals, que per a la primera vista, només una instància en contra de la mateixa animació manera semblava ser capaç de validesa després de la compilació i l'anàlisi les similituds amb només contribueix a l'animació de Planta de parlar. Mescla tot junt, per descomptat, segueix sent poc clara i els estúpids estan veient: les plantes són massa diferents dels animals, que no s'executen, no mengen, i tenen la No, el que reflecteix la vida mental dels animals, el que expressa depèn, en definitiva, es requereix de nou per veure els animals en ells, no hi ha ànima plantes. La justificació de l'ànima vegetativa és Per contra, en la seva diversitat de l'ànima animal. Per a un altre Ànima, però també té un cos diferent.
A "Nanna", p. 370, he assenyalat, que si la tasca es concedeix en la seva totalitat en quina de les còniques, la forma animal, i en el qual les plantes formen (A baix les branques divergents cap amunt i les flors, arrels divergents) de mitjana i de mitjana amb major nombre possible de Aproximació resultat, un per a la forma animal de la lipse, disponibles per a les plantes que formen la hipèrbole. Aquestes xifres pot ser tan simple com sigui possible esquemes d'animals i plantes formen ser considerats, com és pel fet que les seves equacions només pel contrari Signatura d'un més gran es diferencien entre si. Amb el Diversitat de la forma, sinó que també representen les principals L'aïllament dels animals, l'obertura més gran de la planta contra el món exterior, les mateixes barreres per al creixement i el perdedor una major independència de les seves parts entre si. Tots els cursos només aproximadament, o més aviat exagerat. Perquè, en certa la forma de la planta, en qualsevol moment encara gairebé acabat, per fi, que la forma animal, i amb els seus dos meitats connectades, mentre que la inversa la forma animal dels seus obertures cap a l'exterior i, sobretot en insectes profund, gairebé fins a la intersecció aprovant retalls ho ha fet. El règim preveu diferències absolutes és que en l'animal i vegetal es produeixen només relativa.
Aquests sistemes es prenen com a símbols, mentre que molt apropiat per a un exterior líptica totalment en contra del tancament, Fora de la hipèrbole en el seu conjunt contra l'ànima oberta, de representar. Un exterior totalment en contra de l'obertura Ànima, no és inconcebible, però tan poc (si és Ànimes amb el caràcter de la finitud és) un completament autònom. La lipse està per davant en aquest sentit abans del no-res hipèrbola. Un Cal recordar, però, que el contrast absolut beidesfalls de traduir a un familiar és aplicar a la realitat es. En aquest sentit, jo no ho sé encara, Per què una cònica menys dret a la representació d'una Ànima d'un cert caràcter hauria de l'altre. El seu eix i seus focus, la hipèrbole i la lipse, i depèn orgànica, així per una equació junts.
Fórmula de l'argument del complement. Si A amb B es suma a condicions contrastants, i si A és un un també reflecteix i contribueix a la diferència de la B b reflecteix, és probable que també porta el mateix. Per tant, si A, B, una presentada a la mateixa relació de contrast, se segueix B relacionats amb l'existència de b pel final de la mateixa.
Tercer L'argument de la gradació.
Aquest argument es basa en que abans la diferència entre l'animal i vegetal, només que és més aviat una diferència de grau com una relació de contrast, o més en una relació de superioritat i inferioritat com l'addició es refereix. No es contradiu, però, si l'animal vegetal nebengeordnet tant com complementaris i subordinats prendre en cas de la relació de subordinació es porta a terme des d'un punt de vista diferent, que el de l'ordenació, com ho hem fet, fins i tot la dona de l'home, l'esquerra El costat dret de la gent al mateix temps, a més d'alguns aspectes de la nebengeordnet, complement d'altres subordinats veure.
Podria ser aquest argument com abans per tant resultat que nosaltres, com un reflex de l'espiritual del físic va tancar sobre ell. Però aquí és posar la marxa enrere es. En primer lloc es justifica la pretensió del nivell de l'ànima de la planta en l'esfera intel lectual, i després mostrar el compliment d'aquest requisit en l'expressió que va trobar a través de la física.
Els nivells de la vida mental de l'home menys persegueix, es troba, com l'home sobre l'animal per la raó, La autoconsciència, conceptes abstractes, les idees, la idea de l'infinit va. Els animals no tenen tot això, però el té, després de tot el acabar les seves observacions poden tenir records, De cara al futur, mirant al seu voltant en l'espai, les nocions d'objectiu un món extern, i com una associació que uneix tot això pren el lloc de la raó. I n'hi ha prou amb tots els que és superior al nivell d'una vida pura sentit. Com més baix Nivell segueix sent finalment el nivell d'una ànima que la memòria sense que, Vista prèvia, mirant al seu voltant, les idees objectives i joc intel ligent idea de l'associació en un flux i l'intercanvi de sensacions i impulsos sensuals, com ell l'oscil lació de la vida sota l'excitació per oscil lació els estímuls externs diverses i canviants de càrrega, completament absorbit una ànima que viu en i amb el moment i mor, No obstant això, en l'ànima dels animals, la Família i l'anticipació, i en l'ànima humana la consciència superior del passat i el futur, en el segon fins i tot més enllà de la tomba a caure. Sense la planta ànima Si no hi ha una ànima a aquest nivell més baix.
Els animals, les plantes s'acosten a aquest nivell i formar una transició al que el següent argument gefußt és. Però complir amb els seus no tan lluny que l'animal té Mostra caràcter. El policia, com ell arriba a la seva presa sens dubte ha de un, no importa com fosca anticipació psicològiques del que encara no ha superat el nivell de l'absorció pura al presència sensual va. La planta, però, en lloc dels braços d'un entgegenzustrecken futures preses, per dir-ho així, creix els estímuls només per descobrir com es troba amb ella, els seus sentiments i aspiracions segueix només l'efecte dels estímuls, mentre que la idea i l'aspiració del mateix animal per davant.
No obstant això, la pregunta és, és un nivell de l'ànima, com es requereix aquí a la planta i la planta, fins i tot només és concebible? Hi ha augment de la sensualitat pura, en un riu i el canvi fenomen intern, però que no hi havia un ànima, requereix hi ha almenys l'únic enllaç d'aquest riu i el canvi, a una mica més elevat que aquest riu i el canvi.
Certament, certament, però és la planta en aquest La unitat no li importa que falten en absolut amb la unitat orgànica conjunt, això es veu reflectit i recolzat. La diferència a la planta l'animal no ha fet més que estar a la planta de la sensualitat directament a la unitat ànima va de la mà, mentre que en els animals el sensual per l'augment en les persones amb més combinacions de Idees, conceptes, idees amb l'ànima de la unitat transmet. I això és el que fa l'animal i l'ànima humana més alta.
Però una altra pregunta és: també ho sensual pugui treballar directament amb la unitat en l'ànima, l'ànima unitats augment immediat en la sensibilitat, i no més aviat necessitat de En connectar tots els de la col.locació sensible de la unitat?
Però l'home es demostra la possibilitat una celebració de l'ànima tan profunda, com una germinació immediata unitat en la sensibilitat de l'ànima, com ho vam fer per la contínua Ànima vegetativa aprofitar, així que ell mateix zeitweis pot passar a l'estat de germinació a tal, més curt, segons les circumstàncies, més llargs, menys freqüentment, més sovint, incompleta completa,; - Com més temps, més freqüentment, de forma més completa, però, menor ja té la seva ànima. L'extrem seria que sempre i per complet en aquesta condició, però la seva ànima s'acaba una ànima vegetativa, el que no és, i ha de ser, prou, l'home enfonsament zeitweis possible en un estat tal prova, però en general la possibilitat de la mateixa, i el nivell més profund ànima és ara precisament per la distinció més alta, que constantment i completa que persisteix, no té la capacitat de superar, però, un nivell més alt quan l'ànima no sempre en el seu peu en tota la seva alçada, i probablement zeitweis tots o ni tan sols aproximadament, al nivell més baix s'enfonsa de nou, però la capacitat de reserva a pujar, i en condicions normals condició expressa que la capacitat també és segur.
Cada nivell superior inclou totes ànima el saldo de la part baixa, fins a cert punt relacionat, i no ha només la capacitat de deprimir temporalment la més baixa, però també planteja el seu desenvolupament, des del més baix, a poc a poc al més alt, per arribar al seu possible avançar més. Això ens permet adequada, si més no fins a certs límits per prendre la fotografia de l'estat de l'ànima vegetativa, i per tant la El pensament de la seva possibilitat i la realitat aquí, a una semblant Significat de venir a l'ajuda que en els arguments anteriors, assenyalant en l'ànima de la dona en cas contrari l'home vi, tot i que sempre reconeixen que és un acord total l'estat d'una ànima, capaç d'un major desenvolupament és a dir, a qualsevol edat i moment de les seves vides amb els que ajuden no pot tenir lloc. Però si la condició del nadó Nen, les percepcions molt receptiu sensual en un riu, i el canvi s'aixeca i li dispara, sense mirar cap al futur, però el record d'un ha passat, ni idea objectiva d'un món extern, a ell, però al principi només una impressió de color sensual-chart pot fer, ser el millor, l'estat de nen sempre restants, Tornar sensual de les plantes.
Les restes, sinó també a la dona, que anteriorment la planta en comparació amb alguns aspectes del nen per sempre, de manera que per la combinació d'ambdós aspectes de la comparació, l'analogia fet més que augmentar.
Certament, la comparació de la planta amb la nadó en tots els aspectes més precisos, de la comparació de la planta amb un embrió penja de la mare. Fins i tot els nadons Infantil està encara en la seva mare i xucla el menjar d'ella, però també té sentit per a tots els encants de la vida obertament, com la planta. I ha de ser acceptada si aquest tipus d'arrelament de la planta a la terra, tot això significa que la mare de la planta, l'arrelament de l'embrió en la relació de la mare als senyals externes és similar, com la manera en què el fill nounat per la mare depèn, a mesura que augmenta la planta amb la seva lliure sobre la terra a La llum i l'aire, superant a les parts més escarpades de similitud alguna amb l'embrió dels casos, i apareix en endavant també encoratjant als seus només com un de la mare terra més fort que un ésser humà de la Mare es va celebrar a la llum i el nen nascut a l'aire. Només el germen de la llavor, sempre que no s'ha trencat a través de la màniga i de la terra, com convincents ser comparada amb l'embrió. D'altra banda, la terra amb una Mare de l'única planta de punts de vista molt limitat i comparable. El nen humà creix en una criatura, com la mare que Planta, però no a un motiu.
Alguns símbols abstractes pot girar el Explicació del nostre argument acudir a ajudar.
Volem una imatge espacial o un símbol, aquesta seria la imatge d'un Pftanzenseele:
La imatge d'un nivell superior a aquesta ànima:
La imatge d'una ànima humana seria una molt més gran La construcció és superior als vincles d'unió estan representats deu, per la forma en que això no és constant, però cada després de l'alçada de temporal i el disseny de la consciència altern ho faria. Però no és necessari el desenvolupament d'aquestes Símbols per a actuar amb diligència, ja que per descomptat, només una molt sensibilització aproximat d'abast limitat concessió de la força pot. Malgrat la seva brutalitat, que ara poden contribuir, per tenir una idea de la refosa de l'ànima de les plantes i la demanda la mateixa serà, aclarir que hi ha una profunda nivell de l'ànima és la gent en el regne animal, i només més alt és el Els nivells trobats. Per a l'animal, però combinat diferents sensacions, Les idees, impulsos en diferents direccions, diferents intencions, ve des de diferents ángulos, i l'ànima com una unitat més alta Connectiu en aquests accessos directes. Només en el ànima vegetativa, podem dirigir la reconciliació del sensual Les sensacions i els impulsos trobar la unitat a través de l'ànima i l'ànima de la animals, les plantes, no per substituir l'ànima de les plantes, incloses les plantes dels animals També ha de reemplaçar la seva organització i les condicions de vida, Només és probable que conciliar, com tenen els següents arguments . Mostra
Un símbol més abstracte, que, segons s'indica, vegeu:
Una sèrie de números podrà ser substituït per un uniforme idèntic Relació entre tots els números individuals de tracte directe, o també només amb la conclusió d'una relació entre les relacions.
Un exemple del primer tipus és la sèrie de nombres naturals
l 2 3 4 5. . .
que directament relacionada amb la l diferència com una relació comuna entre totes les xifres següents conclou.
Un exemple del segon tipus, el tipus menys simple de nombres
1 2 4 7 11 16 . . .
que al principi no tenien idèntica conclusió sembla, ja que s'assumeixen les diferències de nombres consecutius obtenim un nou conjunt de nombres diferents.
l 2 3 4 5. . .
Però ho fa amb la mateixa diferència l, i proporciona Així que aquí la conclusió dels números bàsics en una relació idèntica que directament, quan el statthatte fila anterior, per un major Interrelació. Conegui la diferència de la sèrie aritmètica primer i segon ordre. Un pot augmentar l'ordre desitjat, i Així, per exemple,
l 2 8 abril 1915 26 42 . .
una sèrie de tercer ordre, en una mediació és encara més que en la inserció de la sèrie de segon ordre. La planta es reuneix ànima primer d'una sèrie, animal i l'ànima humana d'aquesta major respectivament, les altures i en cap de la Terra. Però per què no hi haurà sèrie de primer ordre en la psique, però si es classifica ordre superior en el psíquic és? Entès que, la imatge que acaba la relació entre el menor i major, no el canvi i la llibertat de l'ànima estan representats pot, i perquè la imatge no té, per tant, com no és l'ànima es poden arreglar. Una imatge és una imatge.
La possibilitat d'un simple joc sensual ànima concedides, es pot començar a discutir: què fer? En els éssers humans i animals és el sentit de la vida és la vida mental superior només als serveis i ohnedem no té ni sentit ni propòsit ni significat. Una vida mental superior Però no es tracta d'una simple unitat d'un joc de la ment sensible però en un altre lloc, dins i fora de les zones de major Links. Què és una unitat d'ànima, que no és més que sensual vinculades en un ordre mundial propòsit i significat racional?
De fet, el que haurien d'estar-hi? - Pot ser dir, una vegada, que una mica menys d'una qüestió greu que ja pugui plantejar en relació amb els esperits dels animals: Quina tonto Animal ànima en un ordre sensible, internacionals propòsit i significat? Però hi ha ànimes irracionals dels animals. En segon lloc, que la qüestió si alguna cosa no està en la qüestió del que hauria de ser objecte de és. Sabem massa poc, el que són les coses. Mentrestant, pensa Jo, que en un camp on la qüestió de ser menys precisió decidir, els següents fets pot ser, com en altres àrees, i després de veure una vegada més, compost per una raó racional, món propòsit i significat ordre, però les preguntes i demandes col.locat en el sentit de tal ordre es tindran en compte a l'hora assegureu-vos que cap projecte de llei ha estat, i només llavors també cal permetre que la resposta en aquest sentit. I et contesto: Però no perquè única planta d'ànimes, les ànimes dels animals sinó també en la seva relativament baixa donar l'estat i el seu aïllament és un sense sentit que els éssers, Vull dir el que vull dir, fins i tot per moltes altres raons que tots aquests estats d'ànim baixos, i fins i tot tota la terra Estats de la ment de l'home sol a la base de la vida superior pertanyin superior i finalment el més alt esperit, a la en les mediacions i els vincles entre la vida psíquica individual però, d'un nivell completament diferent i un canvi, ascens i descens al camp a trobar una importància molt més que en l'individu Humans esperit. No obstant això, la justificació i l'execució del mateix és no en la doctrina de l'ànima vegetativa.
El punt del nostre argument correspon a la Tota la construcció, mitjans de vida i estil de vida de la planta. Ella no té ulls i orelles per orientar-se en el món exterior i l'objectiu per treure idees d'ell, sense peus, després en l'espai i el temps fernabliegenden propòsits, no és així, per moure's. La circulació de les idees en l'home i els animals, sempre una còpia de el passat, requereix una base comuna com a base un circuit físic, la planta pot ser l'un a l'altre . Miss Li falta el cervell, en què els animals sensació dels estímuls es propaguen des de diferents costats dels seus efectes en l'ordre en la comanda Conseqüències conservats i utilitzats per a majors combinacions ¿No són tan sols els ganglis, que en els animals inferior un Aproximació a la potència de la concessió del cervell, té una pregunta i sense nervis, perquè amb la desaparició i la Kombinationszentra Camins cap a la que ja no necessiti. Té no només més, sinó que l'ha una forma lleugerament diferent tant de nou com el pòlip sense nervis, fins i tot en als quals la diferenciació dels nervis, vasos sanguinis, músculs, ossos no ve, etc, i que sent el mateix.
No obstant això, aquesta planta, però tota l'estructura interna i el desenvolupament dels òrgans i funcions que la riquesa més alta servir a l'ànima, es nega, s'esforça i viu i és tan complet en amb inesgotable nadó, per l'acció dels estímuls sensorials òrgans sensibles en el tracte amb el món exterior desenvolupada Aquesta ampliació, la llibertat, la varietat, i fins i tot la graduació mateix, que l'home i la bèstia, amb els seus estrets en si mateixa, no Extensió habilitat, el que significa que no s'ajustin als cercles-hi des de lluny. No només s'ofereixen per als ulls petits de l'animal a l'amplada de la llum, susceptibles als estímuls de llum, a la llum després d'ambientalització Tornant a les àrees clares i en la flor d'una encara més gran Òrgan al seu amfitrió és, porta una tija rígid, la erzitterungsfähigen Desplaceu-vos el cas, les vibracions es propaguen a través de tota la massa, com l'animal que es presenta només el tambor petit per a ell, però pot També la seva olor en el moment de la pubertat sospita que el seu únic no té sentit receptives de la falta, pot ser el fet que la seva la vida en el procés de clímax sexual (fins i tot de calor endavant i cap enrere pot apel.lar aquest cas) a la conclusió que també la sensació culmina aquí, i considerem que és probable que per la rosada i la pluja, i el tacte, la succió del Insectes, la qual cosa tindria un rendiment de la sensació.
Així, mentre que la viabilitat de la planta humana i animal no té la més alta, però, es desplega el baix nivell d'organització i vida, per a romandre-hi determinat, és més rica i més àmplia physischerseits, i, en conseqüència psychischerseits ha negat que en algun sentit una compensació no de la quantitat concedida i ho fa en relació els animals van ser, un preu baix, però ampli en la piràmide per donar un alt, però estret.
En lloc de l'ànima vegetativa sosté l'argument reclamacions filosòfica sobre la gradació en la volta següent a la mateixa fer-se, i fins i tot crec que aquest és el punt principal és a dir, als quals la filosofia es troba encara en la negació de l'ànima vegetativa basat en:
L'home és el nivell de racional, els animals de l'ànima sensible a la vida, així que romangui per a la Planta només el nivell d'una vida sense sentit amb simples La força de vida a l'esquerra. Aquest nivell és un pla raonable d'organització i etapes de la vida requereix com la més baixa i la planta els fa donar.
Però fins i tot això, com es mostra, no la mera animals Sensualitat, i representa el nivell més baix d'ànima, i raonable a la Pla d'organització i etapes de la vida pot ser necessària, encara no és, i t'empeny a aquesta declaració als tres nivells de l'ànima, que pot distingir, untriftig dos junts, i el segon és el concepte d'una vida sense sentit i una força de la vida sense sentit perquè no la claredat, i el segon va entrar en descrèdit merescut; per un terme ambigu pot ser notòria, però no tot Representants de la demanda.11) En la representació una insensibilitat permanent els cossos dels inorgànics Imperi, vidres, pedres, etc allà. El que ara també per a sensació d'un estat lliure estan representats per la planta no està a la vista. El llit i l'embrió és cert que que entre la mort de l'Imperi inorgànics i la vida de la vigília criatures orgàniques tenen alguna cosa en el centre hi ha, però això és només res més que l'oportunitat de despertar, i la seva representació són només el dormir i l'embrió existeix. Ara, la planta aquesta Condició de possibilitat, a més, sota la forma de la impossibilitat representen! De fet és la força vital insensible en totes aquestes núvols, en la filosofia d'avui en dia les seves expedicions de pesca fa, i és contrària a la condició de insensibilitat de Planta de construcció, però que aquestes poguessin basar-se en ella.
11) El concepte de Força vital en les seves formes innombrables de l'entelèquia aristotèlica a la "formació" de Goethe i les flors de Bach ha arribat en el descrèdit especialment per les dures crítiques de Rudolph Hermann Lotze a Wagner Els autors de Fisiologia, Volum I, Braunschweig 1842 (article "La vida a la vida d l'força") de la prova, sempre que l'concepte de força que falten en la fisiologia de veure totes les propietats, en cas contrari la seva Utilització tan fèrtil. En canvi, va insistir avui en consonància Aplicació dels postulats mecanicistes: "Nosaltres, com última trucada en qualsevol teoria dir això: que, si bé legitative predeterminar la força de les idees, sinó reconèixer aquesta naturalesa mai en si mateixa sinó només en la mesura considerar els poders executiu, que en les condicions mecàniques donat ja establerts material són, que els estats onírics també mai fosc d'un fosc Ànima per ser la font de la lluminositat en la caracterització fisiològica mirar declaracions, però admeten que amb el deixar de banda de la voluntat conscient també dels efectes de tal principi la demanda d'un mecanisme de rigor es tornin a produir ".
Després de la filosofia d'avui al seu torn, posarà: sempre i totalment cos adormit, el dels inorgànics Imperi, una vegada més i el cos completament latents i la Les plantes, alternativament dormir i el despertar del cos, els animals i els éssers humans; els animals amb el somni constant de major capacitat.
He configurat el nombre de així: sempre com en estat latent per complet Cos, la del regne inorgànic, alternativament vigília i el somni Cos, la del regne orgànic, i les plantes amb el somni constant com més alt, els animals amb el somni constant la capacitat més alta. Déu i els seus àngels rellotge per sempre.
Crec que aquesta sèrie té una mica millor situació que l'anterior, perquè el no pot decidir, hem de mirar cap amunt, quins són els fets en el millor, i tots els nostres arguments es basen en després la identificació correcta dels fets.
Però, diuen els opositors, però en realitat mostra la planta, estem buscant on i com es vol, no els òrgans i funcions que el Els animals, fins i tot amb el fenomen més baixos ànima estar relacionats, D'altra banda, està format íntegrament pels animals en què només la part inconscient de la vida i ser víctimes de servir, i la és precisament perquè la planta es compon únicament dels vegetals ha demanat, ja que són els òrgans i les funcions de nutrició, del metabolisme, Saftlaufs, la respiració, el creixement. Però és la planta només de les parts insensibles dels animals, per què se senten? Sí, si s'haguessin acontentat Fechner, d'una planta de plàstic, a causa d'un ànima vegetativa, que a la connexió i gestió dels processos del tipus a què es refereix, i la vida, així que podria ser pot aplicar, però un ésser sensible? No, a continuació, la planta res més a fer que creixi i el adquirit. La planta és Més aviat, el nivell de vida purament vegetativa un mateix, constitueixen prop del en els animals superiors, ni animals, a través dels sentiments i l'arbitrarietat caracteritza, s'aixeca de vida.
Però ara - a partir de l'última - per què és l'home per aquest bon exemple del que li dóna la natura, no també al costat dels seus estàtues en pedestals com pedestals molt més buida, al costat del seu apartament a les bases tot i que moltes llars sense fonaments va ser? O per què s'atribueix a la naturalesa com la saviesa, que en l'ésser humà seria el més gran anomenada bogeria? L'objecció es reconeix la vegetativa tenen en els animals, només la importància d'una Infraestructura d'una ànima sensible, ja que ve a la planta per retratar l'ànima que ve? En veritat, només té els Importància. Llevat que tots els animals en el sentit coincideix vegetatiu fan que l'organisme com un portador d'una ànima sensible, i Als principals òrgans vegetatius fins i tot servir immediatament sensacions més específics, com exhalant al mateix temps, xuclar i sentir la pell, o culminar en com el digestiu conducte intestinal en la llengua i el paladar sabor, gust, òrgan de la respiració al nas perfumada. Per què els òrgans vegetatius de les plantes que no s'ajustin al que són bons en els animals? I, en el moment Els animals en general, davant del món exterior de les parts brillants de la vegetació Òrgans, que mostren la capacitat d'emoció, mentre que la foscor al Profund parts encastades tal falta, o només una certa quantitat de la participació dret a la sensació comuna. Però ara la mostra en planta al les fosques profunditats enfonsat una mà i l'arrel lliurement en el llum recollida món exterior prové de si mateix-hi lliurement de reproducció Les fulles i una culminació en la flor oberta per l'altre mateixes parts vegetatives contrast, en què els animals al A diferència d'una sensació i sensibilitat, només segueix en vaga. L'arrel és una base real, la planta, de forma independent A peu dret al costat dels animals, no ho és.
L'home respon, però el regne tota la planta és però, i per aquesta raó no seelenleeres pedestal, perquè l'ànima Animal Kingdom va ser construït sobre ell. El regne de les plantes els nutrients que Preparació de la vida silvestre que hi viuen i no ohnedem va poder.
Ha quedat acreditat, així com per a la pagesia el progrés dels erudits i senyors que no viuen allà i ohnedem podia, com el dels herbívors que mengen carn, el ohnedem no podria existir i viure. I encara no ha sentit l'individu Els agricultors els problemes i gaudir de les recompenses del seu treball, així com els erudits i els senyors no sentir, al mateix nivell, però amb la mateixa força, però l'escorça del trèvol sap tan bé com el Carn de lleó i se sent la por del lleó com a mínim tan forta com la cobdícia de l'escorça. El contra-argument diu amb la planta al mateix temps, el lleó i l'escorça de l'ànima.
Sempre segueix sent veritat, la planta és fisiològicament des de zero a construir només des de les institucions i els processos de la vida vegetativa, totes les seves obres en relació amb el món exterior, l'obertura del Flors, son i la vigília, fragàncies, procés fisiològic sexual resultants només els processos vegetatius. No menys, però pot ser que en els animals la gent gran i les activitats fisiològiques només com resultants peculiarment eliminats dels processos químics o aliments . Agafeu Fins i tot la llibertat de locomoció depèn d'aquests processos, i obliga a l'electricitat, ha de ser adquirit amb aquest es. L'home no és fisiològicament des d'aquest punt que no sigui el motor està en marxa, i així, per descomptat, converteix la Planta no és diferent a la llum, quan l'home del temps en la influència de les condicions meteorològiques.
De fet, si vostè no sap de l'auto-consciència, que una persona sent, pensa, ell hauria de després, el que és fisiològicament registre i traçabilitat d'ell, no menys des del principi fins al final i cim de totes les institucions i processos de la vida vegetativa, mediacions, i les resultants de tals processos sostenen que la planta, pel que considera més, és Simplement no només el registre fisiològic i traçabilitat que veure's a la planta no vol i pot veure, perquè només l'ull porta a la fisiologia, mentre que l'espai ideal per a l'animal i les necessitats de la gent.
Per això algun ingredient dels esquemes i els símbols. Esquemàtica es pot amb només un toc lleugerament diferent un règim anterior solia dir: l'animal és un tancat borsa sensibles, invaginante en les peces en si, i aquestes invaginacions nova branca dins d'invaginacions apagat. La planta és Una bossa tancada sensibles, que sobresurten de les parts i això protuberàncies noves protuberàncies branca de si mateix. Ara pengi l'ànima de la gent gran i els fenòmens Els animals i les invaginacions intern entre si en complicades Relació passa, la planta no té la condició de més Fenòmens i ànima sensible de la borsa és de gran actualitat Sucursals a que només serveixen als sentits inferiors, en el comerç la llibertat obtinguda amb el món exterior, però molt més per desenvolupar tenir.
Aquest esquema, com tots els anteriors, relativament i cum gra Salis d'entendre. L'animal mostra moltes protuberàncies, que després també (els òrgans receptors, membres actius) previstes per al trànsit amb el món exterior, la planta presenta especialment en la fructificació, algunes invaginacions, involucions, i els he donat si és possible (Nanna p. 342), i crec que encara és possible que en aquesta la seva edat madura un rastre de més alta funció mental en les seves esteles. Però queda per Això no és sinó una fosca sospita.
Un pot animals i plantes en les seves formes més elevades esquematitzar però, des d'un altre punt de vista. L'animal mostra tres direccions perpendiculars entre si de forma diferent desenvolupats, que designat per la direcció de la columna vertebral i els seus processos es. La direcció de la longitud de la columna correspon a la direcció principal; Als efectes d'aquest direcció principal organitzar les peces amb disseny diferent i significat als altres. D'acord amb el sentit transversal, com s'indica per la direcció de les apòfisis transverses simètric, té dues cares Simetria en el seu lloc. Als efectes de la direcció de profunditat des de la part posterior després de la Frontal o posterior del costat del ventre, indicat pel mostra espines simples, la construcció simple. A la planta de és la principal direcció perpendicular a l'altra en superordinadors parts de la direcció principal de l'paral.lel animal Hauptrich-ció de l'home, per a les altres dues direccions perpendiculars entre si dels animals o persones, però la planta té el cercle perpendicular a la vertical Direcció principal per a totes les direccions sense importar que són i la direcció lineal principals i el cercle, finalment, es fonen en una espiral, en funció del seu tipus conegut a tota la planta es construeix. Aquesta Ineinanderschmelzen les tres dimensions espacials principals en l'esquema de la planta, que en l'esquema de la distinció dels animals estan determinats, podem alhora Indiferenciat relacions espacials en l'ànima de la planta de simbolitzar.
Fórmula de l'argument de l'etapa. Si organització física de les tres fases A, B, C (vegetal, animal, organisme humà) amb l'ànima associats els passos b, c donada són, i encara tenen una ànima a l'esquerra en una etapa en què es reflecteix en un mirall corresponent, com a B i C de la B i C ser, es pot suposar que ells també, per analogia es desgasta. També ho són A, B, C, B, C en aquesta relació donat a la seva existència, l'existència de les corresponents a l'A segueix una per la final de la mateixa.
Quart L'argument del context.
No obstant això, els arguments recents en les relacions de la igualtat i la diferència entre les formes expressades sobre la base de regnes animal i vegetal, es basa en aquest les proporcions de la transició o connexió entre dos regnes per un intermedi, el que reflecteix les condicions de la igualtat i la diferència entre més o menys dos mixtes i es confonen.
Coneguts, regne animal i vegetal és a dir, la frontera junts a través d'un intermediari, les criatures són en part ni tan sols segur que una taca en un o altre Page ha tingut directa, mentre que en altres, que un o altre Rics assigna determinades, però els personatges versàtils en la dels altres propagació Imperi, de manera que, mix mix creu.
Com més el regne animal calcula animals, les plantes anomenades que ja s'ha pensat en diverses ocasions de votació, però en la senzillesa de l'estructura, la manca d'un circuit central, tancat i (Part de) els nervis en forma ramificada, i moltes vegades amb motius florals Parts principals, l'adherència, la unió d'ambdós sexes en el mateix Individual (hermafroditisme), la possibilitat de brots de ser, i per la divisió artificial de la reproducció, com les generacions*), fins i tot algunes de les peculiaritats de la constitució química, en molts casos, que un d'ells, l'altre d'aquell banda, altres per associació gairebé tots aquests punts es corresponen amb les plantes, mentre que l'altre Número de pàgina per al regne vegetal calcula criatures de la zona d'amortiment per lliure locomoció en la seva anterior Entwickelungszuständen, com espores, zoospores, segons un estudi recent realitzat per similituds molt notables en el procés de fertilització (Pringsheim), els animals s'acosten.12)
*) La planta té en la seqüència les fulles, flors i fruites un anàleg de l'anomenada Generacions dels animals inferiors, només, de conformitat amb l'anterior diferència que s'observa en general en les plantes dels animals, amb una supervivència les primeres etapes de desenvolupament en la presència dels mateixos.
12) Natan Pringsheim (1823-1894) va observar per primera vegada en la barreja de plantes home i femella els elements de la fertilització. Les seves percepcions figuren en l'estudi: "A la Fertilització i germinació les algues i la naturalesa de l'acte de la procreació. "informes mensuals de Berlín Acadèmia des 1855-1857.
Fins al moment ja estem familiaritzats signes de l'ànima interregne en els rics, només veiem un nivell inferior no una, Disminució de la intensitat de la vida mental en lloc indicat per donar a les plantes ni els animals la mateixa fermesa i fort caràcter percepció sensorial i la unitat sensorial a través del col.lector, Vivacitat i la forma dels seus moviments, la seva sensibilitat als estímuls sensorials, les seves preses i la cobdícia es manifesta com animals superiors de peu (cf. Capítol V), i des de la transició al regne vegetal forta l'impuls d'un moviment, sinó quan igualment vívids Wachstumstrieb implementa que tenim a la transició d'una altra manera molt gradual dels dos imperis després de les relacions físiques no és raó per a una sobtada creure secció per a les relacions mentals entre els dos regnes, és a dir, en una, on és la intensitat psicològica que aviat cessat o disminuït. Sobretot quan ens adonem que l'organització i posició en la vida de les criatures de la zona d'amortiment del regne de les plantes de nou només en una nova direcció comença a pujar, de manera que com més alt els cultius en peu, Arbustos, arbres, molt per sobre de les criatures de la zona d'amortiment de peu, encara que tota l'organització en les plantes sota Característiques per les quals estem acostumats a mesurar l'altura d'ells, no s'eleva tan alt com en el regne animal. L'intermedi es va plantejar En una paraula en lloc d'un pont entre dues ànimes diferents rics, que com una bretxa entre els rics i un regne de l'ànima de donar la mort.
Aquest argument és la conclusió del nostre inconscient i involuntàriament del regne humà per tot el regne animal per mantenir la fe en l'animació, només pot conscientment del regne animal també s'ha anat. El cuc és tan diferent a la gent, que sense les baules intermedis entre l'home i el cuc en la seva Animació seria dubte. Ara, es empenyen tant i de manera gradual Modificació d'un intervé entre els dos que enlloc per trobar un límit que podria retallar el cas, per, entre Mantenir només l'expressió més general dels caràcters específics, els personatges ànima d'una vida mental després d'un altre lloc en una altra, fins i tot per la gent que el cuc està allà. Ara tenen plantes en els animals, finalment tots els caràcters especials de l'animació dels animals, fins i tot amb els de la planta substitueix, amb excepció de la locomoció, i els intercanvis, finalment, fins i tot aquells amb el creixement de brots i la planta completa està allà.
Fórmula de l'argument de la relació. Si A i B estan relacionats per una transició gradual, i la transició es veu afectada pel b no és a la vegada ser més que un associat a la b. Així, si A, B, un a la seva existència en aquesta situació donada , També ho és l'existència de B corresponent a B a finals de . Cerca
Cinquè L'argument de la causalitat.
Aquest argument es basa en la causal o Origen relacions. Una de les raons per assumir l'animació d'un ésser no està sola, sinó en conjunció amb altres raons, és la dels éssers animats se li permet produir i tal pot generar, un contra-argument pot buscar no només en aquest és el producte del que inanimat, sinó també que només hi ha una Precursor d'animació conscient és com l'embrió. Ara el Constància que les reconegudes animats persones i animals del medi silvestre sorgit, són els altres motius a si mateixa com una raó per la naturalesa Gottbeseelung són elegibles, i aquest gottbeseelte La naturalesa serà capaç de crear dibuixos animats plantes, de manera que A partir d'aquí no hi ha cap dificultat. Però si la vida de les plantes es comporten exactament com a precursor embrionari, podria ser pensat només com a precursor embrionari de la vida animal, però ni tot el regne animal es crea des del començament del regne vegetal, però els dos paral.leles de la mateixa data en la història de la creació i Desenvolupament de situació de les formes més simples d'augmentar els nivells de l'organització, fins i tot ara cada animal, es desprèn de la planta, però una vegada més tant se segueixen d'un estat analògic d'un curs paral.lel del desenvolupament mitjançant la millora dels nivells de l'organització.
On és ara per al desenvolupament de la física de l'animal Page costat d'un desenvolupament relacionat, no només mental reflecteix, sinó que contribueix, haurem de suposar que els animals fins al desenvolupament paral lel de la planta després de física La pàgina no menys porta el desenvolupament mental, com la seva expressió, Mirall, el símbol pot ser considerat.
Esquemàticament, es pot dir que el regne vegetal i regne animal dos, no superat a part però junts a la regne inorgànic arrelada, que comparteixen un node, el de l'interregne, representen les branques divergents, un dels quals més tard, i al davant Costat que l'altre, sinó a tot el desplegat, el món més proper i la celebració de més opac, es dispara, que com més gran és activa, més espiritual, amb el costat més sensual de l'ànima receptives de la vida terrenal tant la reflexió i de suport.
Fórmula de l'argument de la causalitat. En aquest sentit, tant el regne com els individus de l'animal A i B de plantes, en lloc de derivar de distància, una Per descomptat veïns paral.leles de desenvolupament, amb inicial conjunta L'aparició de la sèrie C regne terrenal, amb l'A, però, un u desenvolupats, també es veurà en B no és un precursor de l'A, però de l'evolució paral.lela de B amb A també el desenvolupament paral lel a, b suposa que a.
Sisè L'argument de la teleologia o propòsit.
Aquest argument es refereix a les condicions finals en el qual la planta per a l'home i els animals mostra analògica, i pot des d'aquest punt els arguments d'analogia o similitud està subordinat, dependent, per tant, ja han estat contractats per a això, També, si un punt de vista de la conveniència com el principal punt de l'ull té com a especial, segons s'indica, es presenten.
Trobem empíricament, inductors, que en els humans i animals, tot l'edifici, els mitjans de subsistència, Tot el procés de la vida apropiat per una ànima establert és que tots els recursos disponibles en l'organització i es combinen amb les condicions externes que a ningú aquí existeixen, desenvolupar i lloc a l'aparició de noves ànimes Pot no importa com interpretar la relació de cos i ànima aquí, que fan possible l'existència de les instal.lacions dependents d'ells mateixos efectes serà, en definitiva, l'experiència ho ensenya. Si però els esdeveniments similars, Instal.lacions, una combinació similar de recursos de l'organització reunir-se entre ells i amb els objectes externs en les plantes, pot També suposem que per analogia, només per un Soul existeix.
Però, de fet, les plantes estan en el que com un esdeveniment útil, el cos, en combinació els éssers humans i animals mirar i veure la vida espiritual, servir els animals no només en general sinó també per fer algunes especials Disposicions específiques a les de mirar als fins específics d'una La vida mental es refereixen, si escau incloent la Posició, d'expressió, desenvolupament de llocs d'institucions adequades a les senyals externes estímuls sensorials i les relacions de reproducció és. El conjunt Les proporcions de sexes en els regnes humà i animal, de fet, a fi, junts, a la part superior d'una vida mental despertar tals continuen propagant, podem suposar que, per analogia, el no menys acuradament fetes i analògiques esdeveniments estan en el món vegetal també la intenció de la part superior d'una despertar la vida mental es propaguen d'aquest tipus.
Fórmula de l'argument de la teleologia. Previst B a A propòsit similar en aquestes institucions és que en A amb l'existència una relació en un estand, podem també una relació similar requereixen el mateix a B a un b.
Aquest seria el meu 6 arguments positius per l'existència d'una ànima vegetativa i el cercle de la discussió arriba a la conclusió, pel que jo era capaç de tancar-lo. Tota l'organització, tota la vida i el suport de la planta en la seva relació de l'animal a l'home, a tota la naturalesa externa en tots els punt general que això pot entrar en qüestió, que de similitud, diferència, etc de la connexió, la més general Les condicions de vida mental mateixa, el seu contrast i multi-relacions, va entrar en la discussió amb un. Ja que estem de l'existència de l'ànima enlloc segons el que experimentat en nosaltres mateixos, hem tingut de tot allò visible com a signe, com un mirall, un símbol de l'ocult, encara no contingut a l'invisible allò visible reflectida per veure, Sempre hem buscat fins al punt que ens asseguren Pot ser que es porta posat per ell.
Jo dic a aquesta una peça de la filosofia natural i també un tros d'aquesta filosofia, la filosofia que m'agrada que la mitjana actual és oposar-se, oposar-se a aquesta, que en comptes de filosofar sobre els fets, ja que el la filosofia d'avui dia ho fa, dels fets a filosofar, els termes sobre la base objectiva per a això, i per generalització, Vincular l'anàlisi ens dóna per no a nosaltres, però en la naturalesa de les coses, donada la nostra limitada experiència presentacions assolir i superar pretén garantir que pel més general, Altíssim, busca penetrar a l'última, amb l'examen constant a la protecció de la gent gran i els interessos pràctics. És el camí de l'empirisme, però un empirisme racional. La doctrina de la l'ànima vegetativa és només un petit exemple del que aquest camí condueix. Ell ens conduirà a noves i encara més alt.
Si un consulta, com es pot, la sisena part de l'anterior Legacions en primer lloc, no podem desigual dels cinc arguments, a la qual es redueixen per la present, amb els cinc dits d'una mà Per comparar la captura del seu tema en un context, el basada en alguna cosa, és el que hi ha darrere de la persona humana i com un Els Turion han de ser considerats només. Aquesta és la vista des de darrera d'una Gottbeseelung tot el món. El primer argument és el principal dit de la mà, actua pel seu compte amb el major èmfasi, i ha de ajuda amb qualsevol altre, però l'ajuda una altra vegada. culmina en la tercera l'argument, són quart i cinquè de la més febles dit, tots els aleatòriament, com a la mà real.
Les fórmules, en la qual em va treure, juntament els arguments Demostrar que les conclusions que estic al peu del present, en La raó és molt simple i amb la condició de fets experimentals, ha format part de la discussió prèvia de la seva presentació, resumir en dues paraules agudes pocs poden. Sense ser matemàtics, s'acosten a ella en alguna forma de matemàtica, per ella com a mínim tres membres d'una banda, la per un procediment específic, de fets i no només el pagament de diners relacionats amb l'alliberament del quart.
Si les plantes i els animals dues línies rectes iguals, conclou el primer argument (amb la inclusió de la sisena) de la coincidència parcial de tots dos, si posen a la part superior ser, la segona i la tercera de les diferències entre tots dos, que aquest segueix sent, en el segon, si així ho apilats establir, que en els costats oposats de la coincidint sobresurten peces, la tercera, quan s'apilen per donar-se que la línia central amb la part inferior de la línia dels animals coincideixen, mentre que la part superior sobresurt cap a fora amb ell. El quart argument conclou el context de tots dos, si a continu ser col.locades juntes, el cinquè des del paral.lel tant quan es col loquen paral.leles entre si.
En els meus escrits anteriors (Nanna), els últims Els arguments en els noms específics enumerats, ni estrictament separats, resum formulat encara, però en els esdeveniments relacionats utilitzar, depenent de l'oportunitat que li va donar a un o altre sistema de referències prendre. En realitat, allà i aquí són les mateixes, només que aquí més agut i el resum de relleu determinades una mà de distància, recopilat per l'altre, i al llarg dels plans a llarg dirigides a ells per la seva interacció i mútua Suport de treball a través de l'aplicació de manera detallada a Això pot aplicar-se, però, en els seus primers treballs el contrari. Fins i tot aquest últim avantatges que havia hagut de ser abandonades en aquest lloc. En absolut Però una segona mirada sempre deixa algunes coses amb més claredat que el primer, però si el primer era correcta, no és diferent. És la relació entre la motivació d'aquesta i el treball anterior.
VII L'experiència dels principis de la fe.
La creença en l'ànima de les plantes no significa molt. El que es presenta com una qüestió de si un creu o no? Ells em van donar la també va avançar i va dir que em veuria obligat a molts problemes quelcom donat, que no val la pena.
Ara, la creença en l'ànima vegetativa no és més que una petita mostra de la creença en coses que no proven exactament Per deixar a tots, i no només una petita mostra, però Mínim i màxim es relaciona en tot aquest assumpte; i com fer una olla gran en una mica més fàcil de manejar que pot prendre en la seva panxa, jo també pensava, a la petita les plantes han trobat una ànima petita nansa, amb els quals la La creença en les coses més grans en el llarg de grans Deixeu reposar la base. A triomfar, no és cert. El ventre és és massa gran, massa petit per manejar i cuinar a l'olla vella li els antics tiradors, agafar, continua.
Que així sigui. En qualsevol cas, podria ser perquè és en l'ànima vegetativa és només una petita cosa - relativament si més no, perquè en el fons sinó una selva brasilera està plena d'ànimes poca cosa - fins i tot amb relativa facilitat i rapidesa tal d'estar preparats. No així amb el més gran i més alt Articles de fe. Per tant, l'abast del Zend-Avesta, el No puc reproduir contingut aquí. Però el I Principis prevalen en aquests assumptes s'han estudiat i determinat que són, al meu que aquí s'explicarà clarament, i per alguns com de suport Legacions d'explicar.
No es discuteix, l'autoritat històrica i necessitat pràctica de les fonts més primàries i el suport de la fe romandre en la més alta i les últimes coses, i també hauria. Però no tenen els dubtes pot lluitar, i no hi ha cap empresa que, el que sabem de la naturalesa de les coses, amb claredat i racionalitat relacionats disseny pot justificar la fe. Tan poc que un està gairebé sempre en dubte si la històrica tradicional oferirà a la fe per la raó i la ciència, o viceversa, Jo suposo que hi hagués un buit o una antinòmia entre els dos a la natura de les coses que es basa. Ells mateixos tenen la creença que les fonts o no confiar estat capaç de satisfer, per descuit tercera corria, no es recolza en un terç, per sense fe és històricament i agradable a totes les necessitats fix, ni afirmar el contrari, les religions, i en les religions de la Denominacions. Així que pot segurament només els que tenen documents de la fe No per fer. De fet, no pot romandre fermament sobre dos peus, el que es pretén aturar-se en tres. En canvi, s'aplicarà la fe basada en la naturalesa de les coses, sobre la seva oposició a per elevar la naturalesa de les coses, i per tant també les seves contradiccions amb les necessitats de les persones i entre les formes històriques per augmentar la fe. En el primer cas, les necessitats, les arrels i fins i tot en la mateixa naturalesa de l'coses, el seu nivell més alt i últim els objectes de la fe són, i tenen la seva satisfacció que a fundar, i el segon, les formes històriques de la creença, només sorgeixen com a formes diferents d'un punt de partida comú és als objectius comuns, que en la satisfacció unànime dels més general i més les necessitats humanes a cercar és. I així els següents principis poden ser considerats més de prop Per considerar el contrari, en lloc ingressar el registre de la fe, Potser per l'addició de la fundació, el que disminueix al sobre la naturalesa de les coses, només augmenta, i per tant una cosa vull que creixen la fe en els seus objectius.
De fet, cap esquinç del que ferma i és beneficiós, però només sobre una base més àmplia per al creixement És aquí que fer. Viu sol Déu, i el que existeix és per Déu, hi ha una vida sobrenatural de la present sentència a cadena perpètua Els salaris i un nivell més alt i hi ha un ordre mundial sagrat, en el sentit una victòria final del bé sobre el mal, aquests són els Fundacions, a través de la runa de les ruïnes i cada vegada més eliminat El paganisme s'han convertit ja clar: no hi ha res més per fer-ho i enfortir per fer res més a ell que el que la força i la La construcció també va augmentar. Vull dir realment, que els principis a aquests encara són capaços de fer alguna cosa perquè la desenvolupi.
Hi ha principis empírics, el que realment és la seva realitat tangible o efecte ha d'estar a la experimentable . Demostrar Els objectes de la fe, la voluntat i si el el seu nivell més alt les realitats més comuns. Com El mateix passaria amb l'existència de la tangibilitat ser retirada?
També es parla molt de temps que els religiosos L'experiència com a font de fe. I sens dubte el va escoltar es diu, el millor a les seves fonts, però no cobreix la totalitat el que vull dir. O realment hauria experimentar el sentiment d'una dependència, una darrera i la més alta necessitat, la satisfacció és a sentir el barret de Déu, l'esperança d'equilibrar totes les imperfeccions d'aquesta vida en el més enllà, tots es decideixen pels quals Realitats que viuen o deduir de l'experiència? En les nostres relacions amb el pare i la mare que tenen sentiments Encara que no és el mateix nivell, però relacionats amb Déu com un personatge; però no sabem res del pare i la mare?
Ara, per descomptat, va a Déu i el més enllà l'experiència no és el mateix la forma més directa amb el pare i la mare i el nostre la vida quotidiana, però si està massa lluny, només perquè per arribar, perquè res del que seria capaç d'arribar a la seva terra?
Un roure pot créixer a partir d'una gla, però no creix sense el gland. L'astrònom veu tot el cel just petits trossos, petits punts, i un cel ple d' grans planetes i els sols d'ell. Però només sobre la base del que que veu és que l'invisible en el cel. de base haurà d'estar segur nostres coneixements de la realitat a tot arreu només en un relativament petit cercle d'experiències de la realitat, sinó que també s'ha de basar en aquest pla. I així és ser el nostre principi, la realització de la més alta i final Realitats que transcendeixen la nostra experiència ara, en lloc d'aquest, si mateixos sobre el que ha de basar-se en el que està en ell.
Roh, per descomptat, fragmentària, d'embrions per dir-ho, Aquest principi va ser aplicat des de temps immemorials, fins i tot per aquells involuntàriament, de desprendre d'ell. Perquè tots estem sota la seva coerció. Hi ha encara cap religió, no a Déu a imatge de l'home, el més enllà crearia a la semblança d'aquest món. L'home pot ni tan sols ara en cas contrari, pel que fa al que no veu del que veu, a prop; o la seva idea quedaria buida. No obstant això, obligats a tancar, ja que sembla es veu obligat a concloure de manera incorrecta. Déu no és així, el més enllà no és així, com es pot trobar per a les conclusions.
És el principi per rebutjar? Però el que omple llavors el pensament de Déu i el més enllà? Hem aplicar encara una vegada, així que és només l'elecció si prima, de manera que el caràcter de Principi es perd, o un sentit raonable. A tot arreu és un només un art qualificat pocs i amb experiència, seriós, del que donat no es dóna en els cercles de les coses més properes, fins i tot mentint prop de la dreta. No seria fins ara teològica i sistemes filosòfics, l'art seriós mateixa, a través de la seva formació ciències naturals sobre la superstició plantejades en les coses terrenals estat, és sobre la formació dels més alts i finalment les coses d'ensenyar i la pràctica, el que també l'ensenyament d'aquestes coses en per elevar la superstició, en suma, l'addició de l'històric i el principi pràctic pel principi de la conclusió correcta que Quina és l'experiència del que es troba en l'experiència buscar? En canvi, el busquen en les inferències del que un dels costats, amunt, darrere de l'experiència és, al que ell, i fins i tot el que està en ell.
Però, resulta una, el seu principi és un principi Error. Quines són les nostres conclusions a partir dels recursos assignats no se li dóna? Induccions, analogies, deduccions matemàtiques. Això probablement pot concloure del finit al finit, i per tant amb més freqüència error bastant, però no de qualsevol manera amb l'infinit, ia tot arreu és que en les altures i en última instància la fe en coses a les quals el Naturalesa de la roba infinit. És molt possible, sí, és completament necessari, imaginar infinit en el finit imatges, ja sigui en el context de prendre res en absolut ordre finit pugui agafar a ell, però, continua sent es tracta d'una mesura provisional, i sempre cal ser conscients que segueix sent un dels mateixos, i vetllar perquè la idea que és un realitzada en condicions de la finitud de l'infinit és la correcta. Saber que Déu és incomparable amb tot el que és finit, aquest és l'únic Déu veritable i digne visió que tenim d'ell pugui tenir. Ni tan sols en les matemàtiques té una finita comparables amb l'infinit, deixar que sigui en aquestes coses va poder.
És correcte, és incomparable amb el finit veure l'infinit, però no en tots els aspectes, i està més a prop de en què. Un és acabar ràpidament la falta de comparabilitat.
Una línia recta infinita és realment incomparable de mida amb cada línia recta finita, però tots dos tenen ni la relació completa de característiques de la línia recta, i el que el que fa els altres a fer-ho. I això és també una infinita i de gran esperit infinitament - Però Déu no ha de ser un fantasma? - Sense igual en alçada i amplada poden ser de qualsevol esperit finit, i no obstant això molt similars, Sí No importa que en tot el que fa una ment per l'esperit. O el que l'anomenen a tots els ni la ment? "Déu va bufar en l'home alè de vida en el seu nas i l'home un ésser vivent Ànima.13) Pot la ment que és una alenada de Déu és esperit, ser tan incomparable, i anem a fer res pel vent pot dir, el que és veritable de la respiració?
13) l. Ex II, Setè - Tot el capítol conté el germen de la pròxima gran Escrit per Fechner "els tres motius i raons de la fe." Leipzig 1863 En ell, porta l'únic va proposar tres principis: la més lluny històrics, teòrics i pràctics, en particular per Demana que l'augment d'espai aquest últim.
No nostres principis, però l'objecció és un Error fonamental en què està tan arrelat que només la revolució mateixa que tot el món avui està buscant que li arrenquen amb arrencar d'arrel és a dir, d'aquest fracàs és en si mateixa un dels seus més forts arrels. És que un del finit a l'infinit, sobre més enllà, fora, més enllà, potser fins i tot una bretxa enorme entre ambdós es mostren com si ni tan sols podia acostar-se, però, No en tots els separats, sinó més aviat el finit del contingut infinit és raonable i no un altre tipus de relació entre els dos és concebible que això, que el finit del contingut infinit és. Així també l'infinit no és unerfaßlich, en lloc en el maneig d'innombrables de la finitud comprensible, només unumfaßlich que és, però comprensible gran part de les pàgines, com molts fins, ja que els biaixos i són coses finites, llavors el compte amb la suficient freqüència per al conjunt; altre error, però el primer no fa la veritat.
O veiem al nostre voltant, però si en un altre lloc trobar la relació del finit a l'infinit es pot, que la un dels altres continguts que és? La línia recta era potser només un estranya excepció. Bé, hi ha al voltant d'un espai infinit més enllà de la espai finit, un temps infinit més enllà del temps finit, un món material infinit, la natura, més enllà del cos finit? Només hi ha infinits que els casos de la finitud aquest tipus que inclouen.
El déu de l'opinió d'avui, però, és una infinita Esperit que no inclou els casos de ments finites, però exclou cap a l'exterior s'ha oposat sobre - per a més claredat i certesa, no es troba aquí es contradiu en la segona paraula - com una ment finita l'altre, i que la vida eterna no és d'acord amb l'opinió actual, un d'ells, el que la nostra vida finita en el seu conjunt inclou la peça, però enderrocat en un més enllà sobrenatural inaccessible compte es manté.
Una ment veritablement infinit però, inclou en la seva vida, la vida de tots els esperits, i una vida veritablement etern inclou mundials i dos el que segueix, naturalment- auseinanderfolgende i etapes de la vida de la mateixa.
Vull dir, això és només raonable, però ningú vol a la raó en aquestes coses. Cal assenyalar el ganivet sense mànec i el full davantera. L'esperit infinit sense els personatges de la infinita i la ment. Ell és infinit, però, la finitud al seu costat; un fantasma que és, però immutable i atemporal, com cap esperit; viu i es mou en nosaltres, i nosaltres en ell, però ho fa per a nosaltres i davant seu. Batre les mans sobre el cap junts en la impietat, els esperits finits immanent a a pensar en Déu. Si prefereix que estaven colpejant al front i preguntar com rima en aquest tipus de contradiccions. Ara no és un dubte Meravella on les contradiccions més flagrants tan conciliadora sí, també una vista de la intransigència amb la qual l'aixeca, n'hi ha. La resplendor de la impietat, és molt possible Criado, aquestes contradiccions no pot aixecar-se.
Entre els filòsofs, es tractava sobretot de Kant, el Déu de Unprädizierbarkeit absoluta a través de totes les categories, també ha trobat el finit a les reclamacions de l'aplicació. I tanmateix tan sols un d'altres en va, la seva declaració en l'execució de mantenir. Per parlar sense fer referència al finit de Déu, es diu parlar de res, o són contradictòries. De fet, després de Kant la Crítica de la Raó Pura establir aquesta afirmació, suposadament ha fundat i per això quedava sense el pensament de Déu és tota la raó per veu a ell mateix en els seus dos més tard es va allunyar dels revisors La raó, per l'evidència moral i ethikotheologischen sota Déu Categories sumes, i en propietats que la consideració del finit Les condicions són eliminats.
Es diu que el que vol pot, durant un mida finit ha de ser vàlid, però Déu és també infinitament més alt que nosaltres, i ja que no encaixa. En la seva alçada infinita sobre nosaltres sempre continuarà sent completament incomprensible per a nosaltres i amb nosaltres tots els incomparable.
Però el nivell és bastant el mateix principi Pel que fa a la distància. Una torre d'alçada infinita no pot més sense els pisos més baixos, cosa que inclouria, hi ha com una infinita àrea gran, sense trames secundàries que inclou. Hi ha tants passos per pujar en Déu que ho portés com la manipulació; excepte que mai pot elevar-se fins l'alçada màxima, com mai es pot abastar tot. La torre és, per descomptat, només una Imatge, però molt és només una visió més general, i si sóc l'excepció demostrar cap imatge pot, jo li respondré sense imatges.
I pel fet que els motius de la idea d'un Infinit més enllà de la finitud? Per experiència, la raó de, d'interès pràctic? A tots mißverstandenerweise Dreier, i els tres, està en contradicció amb rechtverstandenerweise. I el malentès, Què és? de la desesperació, Déu pot comprendre totalment, com si fos el mateix, tenir absolutament res de Déu per pot, i en l'altre malentès, com si l'infinit podria veure's limitat per finit és, però, el Finit es limita només entre si, un tros de l'infinit L'altra línia, però cap de la línia infinita.
L'error està relacionat amb un altre. Així com l'infinit perd el seu contingut en el finit, i per tant a la cavitat buida, fins i tot les paraules buides, la voluntat, perd el finit en el seu envoltant d'infinit, el seu vaixell, el seu Cohesió, la seva banda un esfondrament, es va aïllar, desmembrat ells mateixos. Les ànimes són monofònics14) a més, en lloc d'una Ànima d'un món del Món de pols ànima, els cossos de les ànimes, Part de la natura, provenen de la natura, l'individu vol que la seva Llibertat de forma aïllada per si mateixos. Perquè encara, però una la banda no pot prescindir, que es substitueixi la noció dialèctica la matèria que flueix, un important infinit, això o allò altre Substitut de la ment, o cimentat per les realitats Hinterwirklichkeiten.
14) Vegeu la nota 3).
En aquest és el fet que l'infinit tot el finit als continguts, s'ha junts, que tots els Finits una substància infinita, però, no és de forma aïllada, ni El poder ha d'existir, sinó que és una mica, però una població superior un poder superior està sempre subordinada a les seves pàgines Sobre el fons, després dels seus llocs de construcció, d'acord a les pàgines de la seva força, després de Les pàgines de la seva llei, per a les pàgines de la seva llibertat.
Cada peça és una línia recta infinita línia recta, i cada vegada que ha deixat un temps infinit, i cada habitació és un tros d'espai infinit, i cada part del cos un món infinit dels cossos, cada part del cos d'un infinit Organisme, tot esperit d'una fracció de la unitat infinita de tots els esperits; cada vegada que una onada de la vida a la vida eterna, cada individu el dret subordinat a una llei més general, tota la llibertat de l'individu un raig de sol de la llibertat d'un, no el pitjor, i ni més ni menys llibertat.
Així que no seria dolent per a nosaltres que la Articles de fe tenen el caràcter de infinit, com podíem amb la nostra experiència no s'acosta a ells, com nosaltres Més aviat, la nostra experiència amb ella es comprenen totalment, i dur a només tenim el caràcter de infinit, el compte el dret del fet que mai confondre el finit amb l'infinit, però només com a part Moment, en la pàgina, enllaç, prengui manejar. No és que com més ens el que grava l'infinit finit, però com més ens el coneixement del seu contingut de les coses finites ampliar i aprofundir, augment, el més profund i més sublim, vàlid, complet i ric al mateix temps serà la idea de l'infinit, que arribem a la conclusió. I podem esgotar l'infinit amb la nostra experiència mai però, podem extreure d'ell fins a l'infinit.
Però a causa de la nostra experiència en el contingut de l'infinit, però no en la gamma infinita, ni tan sols a lluny en el camí finit, així que hem de buscar el principi amb aquest rang en el qual podem aconseguir que sigui possible, i accessible per tots el significat i la tendència del conjunt, que pel nostre sentiment finit,, pensar, actuar, en aquest sentit la contribuir al seu compliment. En aquest sentit, es presenten en el següent:
Serà aplicable a partir del cercle més gran possible l'experiència en el domini de l'existència ha de ser considerada per generalització, ampliació i millora dels factors el resultat aquí, per anar a la vista del que A més de les altres regions, complementària i superior de l'existència S'aplica a la distància per la seva experiència no és suficient, o els seus Presentem la nostra experiència i l'amplitud i l'alçada excedeix amb l'advertiment que la generalització, l'extensió i augment de fer que l'àrea de la experimentable a terme només en el sentit i direcció, que ja està dins de la experimentable fins i tot publicat, de manera que només el preocupació per l'altre, més alt, altres àrees de reclamació, a considerar com a vàlida, que es generalitza a la més àmplia augmenta, com més lluny i més alt ens mirem en el camp de l'experiència dirigida, i el punt de diferència, major és la La distància, amplada, alçada de la zona s'ha creat per tenir plenament en compte.
Si un sentit diferent-governant passa pel tot, un context de ser, l'activitat, sistema, de les lleis per tots els Regió de l'existència és, des del més general, més alt, més recent al més particular, Rangs més baixos, i si la realitat només per diferents experienceability o provi el context d'una cosa que pot ser experimentat, segons sigui necessari aquest principi, cap prova de la seva validesa, perquè d'aquesta connexió si mateix és també en consonància amb el principi, ja que, òbviament, els fluxos d'ella.
Déu és un esperit, el que és un esperit, aprenem per a nosaltres, però ell és un esperit infinit i d'alta infinitament, doncs bé, també estan en la nostra ment i en l'àmbit de la nostra ment estigui més a prop i altres àrees, els graus d'alçada. Ampliar i millorar la nostra ampliar encara més en aquesta direcció, i augmentar fins que ja no És, per tant, que Déu sempre es queden un sol Esperit, així com la nostra ment tot el que fa un esperit a esperit, i molt lluny i alt pujar en tot allò en que el finit i humilitat, Limitacions, l'estretor de les nostres ments depèn! Això no pot ser una immutable, etern, més enllà de tota Espai sublim, que Déu es, sinó a les de tot canvi, tot el temps, totes les habitacions de la mateixa, incloent la manera en les nostres ments Canvi, temps, espai com a formes de pensament, de coneixement, la seva Té totes les coses que inclou. El que en aquestes formes de les coses que ens són les coses, el que Déu en aquestes formes de les coses és, aquestes són les coses, i el que tenim en ell, participa en l'ésser i l'essència de les coses.
Déu té una relació amb el cos com l'esperit del món; la relació de l'espiritual al físic, podem aprendre de nosaltres; però Déu té una més general, el més gran, l'esperit més alt una relació amb la majoria dels generals més grans,, la més alta el món físic, podem aprendre de nosaltres, igual que amb l'ampliació l'esfera, l'augment del nivell de la ment, la relació de la ment perquè l'organisme mundial s'expandeix i millora, el major Esperit amb el suport d'un organisme altament desenvolupat, i porta parlar amb ell més tard a si mateix. Ampliar i estem augmentant en aquesta direcció, es veurà que el més ampli i més alt esperit de l'organisme més ampli i més desenvolupada està desgastat, que el món mateix, no ho inorgànic, però conjunt, amb l'origen i totes les històries i destinacions de les nacions.
Déu té un esperit i una relació amb els esperits. Licors al seu costat? Llavors no hi hauria plantejat la dreta. El i alguns realment només Déu no només no tolera Déu, i tolera que al seu costat no-ment, perquè cada ment és un petit déu. Més aviat, busquem en nosaltres, i prop de la petita Déu en les grans. Els meus ulls no veuen res del que les meves orelles escoltar, el meu sentit s'assabenta del no-res que té el meu ull, cadascun d'aquests termes és amb els seus sentiments contra l'altre tancat Éssers, però tots junts en contra de la meva ment oberta a tothom, i ell També sap que tots els ulls i orelles, i tots els altres sentits en Jo sé, i recull les relacions més generals a terme. Ampliar i continuar augmentant en aquesta direcció, després cada criatura amb els seus sentiments, i pensar-hi, Vols finalitzats amb altres éssers, però són tots de tornada així com la ment oberta per estar en contra de tot l'esperit, i ell també sabem tot el que saben de forma individual i fins i tot amb infinitament superior Relacions prendre'l.
O que encara no creuen en Déu? els altres han dos principis no la seva força? Molt bé, ja que pot per el seu tercer El suport i complement utilitzat. Quins són l'ànima de la nostra semblants a creure i l'ànima del cuc pot, pot nosaltres en l'extensió de la dreta i la millora de l'ànima, de la totalitat dels quals Els brots i les retallades de tots nosaltres es deixen de creure (capítol IX).
Però si el nivell de Déu sobre el món lloc en un augment infinit en la quantitat que nosaltres, des de l'experiència Factors que la nostra ment sobre la matèria i més les esferes inferiors del sentit en què pot adherir - sense Però fins i tot la paraula segueix sent l'alçada del so sense sentit - si que es troba en una presumpció de Déu sobre el món, el punt d'experiència ja no s'aplica, després deixar el principi, i per aquest mitjà el pont de la idea i va avortar la inferència a ell, i parlar tot el de Déu segueix sent un Balboteig incomprensible.
L'home canvia de dia en dia en teilsweis Amb els anys, en conjunt, el seu cos, li dóna al món exterior esquena, i treu d'ella un nou no, l'ànima és només un connectiu, sinó també material i forma l'enllaç canviant, el principi del cos, més ràpid serà el canvi físic, tan ple de vida és l'ànima, en canviar el cos de l'home s'eleva gradualment d'una etapa de la vida a l'altra, estesa, va desenvolupar el cos, amb el cos i la ment.
Ampliar i continuar augmentant en aquesta direcció, obrint així la possibilitat que la mort ens en lloc d'una gradual i en part un canvi més ràpid i sobtat del cos i així el ràpid ascens d'una nova etapa de la vida va ser.
L'ànima és ara no només a una Punt fix del món material, però el principi conscient i Volum d'un cercle d'activitats físiques que augmenten i negar-se a contracte i dispersos, caminant d'aquí cap allà pot. Es queda adormit al llindar de la consciència la llum, augment de despertar i ara és aquí més alt, i l'home és tots els ulls, ara que ell és tot orelles; ara s'assenyalen com un punt, aleshores tota l'ànima dirigit a un punt i ara s'estan estenent, llavors estem dispersos; ara s'estan retirant del tot a l'interior, i l'ànima està en es va enfonsar, i ara estan tornant a l'exterior, i es conserva la resta del món altra vegada. D'això es dedueix que l'ànima de cada torn les activitats relacionades amb ella, o diguem, per contra, que segueixen cada pas de l'ànima, segueix bàsicament cap dels altres, però un va amb l'altra, i quan i en que la cimera d'aquestes activitats és a dir, culmina en el moment mateix de la vida mental que especifica que el seient pot trucar a l'ànima.
Ampliar i continuar augmentant en aquesta direcció, obrint així la possibilitat que nosaltres, que si l'ànima en aquesta Per als que ja estan en aquest costat es mou en una petita part del tot, que estava en trànsit de mort, només una gran part d'ella i ara camina lliure per les mateixes.
Podem usar qualsevol part del nostre cos, fins i tot destruir el cervell, no és massa al mateix temps, de manera que mor l'ànima ni que no pateixen, encara que la resta del cos ni dels seus mitjans té la representació. La destrucció de la part danyada és encara millor Mitjans de destrucció dels danys, si els fons en la representació Força. I ampliar, augmentem encara més en aquesta direcció, s'obre tenim la possibilitat que fins i tot si tot el cos de la destrucció és víctima de morir no és la nostra ànima no patirà per el cos més gran, una part del nostre cos com la nostra ànima una part de l'ànima d'aquest cos, inclosos els mitjans de representació per a la seva conservació tindrà, i que aquesta és l'última, prevista en la naturalesa de les coses, seu remei és destruir tots els danys de l'edat i la malaltia.
Penseu en la possibilitat d'una imatge a l'ull. El cos dóna a les substàncies, els sucs, les forces, la sensació ànima fa. La imatge s'apaga, dispersa les substàncies, els sucs, les forces de nou en el cos del que ells mateixos aconseguides, sinó per la sensació entra en la memòria de la sensació, entra en una nova i més alta Imperi, de les que els conceptes i idees teixir, es va reunir pel fet de amb els records de totes les altres imatges i anteriors, i ajuda amb que ells mateixos teixeixen amb la vida superior. Ampliar i millorar la seguim en aquesta direcció, s'obrirà la possibilitat que fins i tot si la nostra imatge de tot el cos s'apaga i els seus agents, sucs, Forces disperses de nou en el gran cos que només va prestar, 1 Erinnerungsnachklang aquesta vida a la vida de la ment es produeixen és que ha donat al nostre cos, l'ànima, i amb els ecos i les persones mortes abans de tots els altres, o el seu oposat Les ànimes, la vida superior d'aquest esperit ajudarà a forjar. I com Erinnerungsnachklang de la imatge en nosaltres en un Wirkungsnachklang concedeix a deixar la imatge física després de dispersió en nosaltres té, el Erinnerungsnachklang les nostres vides a un Wirkungsnachklang, que la nostra vida mundana en el món físic darrere.
Qui vol ara pensant exactament en quina part del món, el cos del Gran Esperit per trobar la nova seu de la nostra ànima, obtenir i com ell, la primera ventrada - i abans que aquest ergrübelt , Que ni tan sols pensant que - en quina part del cos de la petita Esperit, les parts de la gran, per trobar la seu de la memòria, i la forma d'obtenir, però si encara pot ser molt abans que som l'un i altres reflexionant, la qüestió ha deixat de complir el Ob, coneix només el on i com. I per on i com són punts de referència per trobar la presentació i la conclusió prou en el nostre principi. (Vegeu el Zend-Avesta. T. III.)
El nen abans de néixer va ser clausurat a cos de la mare, amb la ruptura de tota la vida vella banda - semblava la seva mort - els passos en un lliure totalment nou que no, dels últims punyent, però que tanca aquest, Reich i el mal lliurement amb els que estaven en la mateixa etapa de la vida. - Ampliar i millorar la seguim en aquesta direcció, s'obrirà la possibilitat que que pel que sembla el punt d'inflexió de la nostra vida actual banda - de nou la nostra mort - en una forma encara més lliure, molt nou, però no dels anteriors punyent, però que tanca el mateix en altres cercles, Regne vingui, i encara sense associar-se amb qui són els mateixos Etapa de la vida es va produir.
I podem des de diferents punts de vista ; Res Suposeu que es necessita, com l'expansió i la millora en el sentit nostre principi, que ens trobem d'aquest món en el més enllà com a resultat, no en oposició, sinó sobre la base dels fets de Aquest món mateix, res li exigeix, com per abandonar el principi de l'ànima o morir irremeiablement incomprensible i contradiccions per veure salvat.
En la mateixa fundació també planteja la fe als éssers superiors. Aquesta "Et vaig a mostrar en un capítol posterior. (IX)
Ells diuen: Però tu edificis una hipòtesi, per una altra; la seva hipòtesi de l'altra vida a la hipòtesi que el món que ens envolta El cos d'un esperit, i el nostre cos és una part del seu cos i la nostra Esperit una part del seu esperit.
Així és, només que la totalitat d'aquestes hipòtesis d'un principi, que flueix cap hipòtesi. Que són però es recolzen mútuament, no reduir, però completat el seu equilibri.
I aquí ve una consideració, que en realitat per descomptat, seria si ningú ho ha tractat, perquè no són del tot depèn del principi que, quan es tracta de la doctrina de la majoria dels generals més alts, les coses de la pàgina: en el principi de generalització, ampliació, millora del sòl per donar suport a la experiència, no individualment això i allò altre, però tot en el context de la necessitat de l'experiència de la direcció ampliar i augmentar la té, és un dels més alt respecte, donar a les coses final, només hi ha el que el seu efecte, perquè, de fet, només en relació existeix. La nostra vida d'un altre pot, per exemple mitjançant trobar només si Déu i els éssers superiors en el mateix Trobeu formes i les idees de Déu i els éssers superiors poden d'aquesta manera són, senzillament, dissenyat i desenvolupat si desenvolupar en relació amb la idea de vida més enllà del nostre dret. Està el món, la terra que ens envolta una tomba, s'executarà en la mort de l'ànima amb el text de la tomba, i en el món que ens envolta, el cos viu de Déu és i la terra que ens envolta gottbeseelter una part d'aquest cos és la baixa a la superior, i en Déu tots els eingetan finalment aquí i allà, llavors la nostra mort com un cas especial del metabolisme i el seient del canvi espiritual en el cos viu de Déu, una caminada l'estreta cel a l'altra casa.
Des de l'altre costat seria la vida de Déu i els seus sublims criatures d'un altre món en què va transcendir sense el nostre La vida del major contingut de perdre. Si es tracta merament humà, els animals, Les plantes amb les ànimes en aquest costat dels ecos de la seva existència, sense una el contrari de la vida és més alt, pel que és de Déu i la natura entre ell i nosaltres el mateix que seria per a nosaltres si en Probablement estàvem veient els ulls, les orelles escoltar, les mans a les palpentes, Però el que van veure, sentir, tocar, no en un els regnes superiors aboliria continuar. El cel indefinit, el somni dels pobles, es tracta d'un regne superior en Déu.
Tan elegant, tot raonable junts, i tot el que va fer. Que el principi, però és tan difícil per obtenir les arrels, que tots existeixen només en aquest context pot. El sentit comú ja és difícil per a un direcció creixent per sobre del normal, i molt després de tot, en relació, la ment queda com són les persones i però és només en aquest enteniment augment relacionat. El nostre principi és per tant inútil? Per contra, el compliment la seva perspectiva es tracta només de la més llunyana, perquè estan més el més gran.
En veritat, aquest principi és ni més ni menys que un principi fantàstica i un principi de fantasies, sinó més aviat És l'única cosa que les fantasies en aquest camp, fre i regnes pot crear, de manera que totes les fantasies en l'àmbit de la fe basada només que deixa.
Però no s'estableix de dues maneres, un cop perquè un veu des de la més alta, les últimes coses estableix, el recorregut mentre que la sortida de l'experiència vàlida, sinó que que ell prengui només com una potència, s'adhereixen a quedar amb els quals que en cossos finits es limita a la nostra experiència, i analogies cru per satisfer les més altes, finalment, la majoria dels generals desitja, de manera que les opinions dels materialistes i els gentils.
En segon lloc, però, de manera que una visió de estableix aquestes coses que tenen el punt de vista més general, l'Altíssim, Darrera tenen validesa en l'ull, però en lloc de com l'universal, Major, el darrer del que s'experimenta en prendre, pel que transcendent, Inconcebible, incomprensible moviment, demolir per tots Probablement si posar en contradicció fonamental amb tot, de manera que la idea concepte i poden justificar la finalitat, de manera que les opinions de La majoria dels teòlegs i filòsof idealista dogmàtic.
A la primera manera d'arribar al baix, estret, indigne, mai abast, de partícules en altres punts de vista en conflicte, les opinions d'aquestes coses, cau en el antropomorfisme de cru, El fetitxisme, o es perden per complet. En l'últim viatge tracta d'un sentit, incomprensible vaga, poc raonable, dins de si mateixa i amb el caràcter material de les coses de la controvèrsia, aquest sentit, adoptades pels altres, el que s'entén, pregunta, punts de vista de el més alt i les últimes coses. En lloc d'idees clares i pensaments en última instància, només paraules buides.
Als efectes de la primera variació és la idolatria primes dels gentils, segons la qual Déu és només un més gran o més forta Humans, o fins i tot menys que un home, un ibis, una serp, un tros de fusta, una pedra amb la qual s'espera en l'altre món exactament, com en aquest món, ni més ni menys, però la incredulitat dels materialistes, la no creuen en Déu i les ànimes transcendent, perquè no veuen res d'ell, i la seva opinió que, perquè ella mateixa un cervell per a la seva petita Cercle de les idees necessiten una sèrie d'idees de les coses sense cervell inconcebible.
El materialisme no té cap exhibició fet, només que el nostre principi de l'ampliació i augment de la via traçada; tots els seus fets són contraris als punts de partida de la ruta, que condueix. No obstant això, contradiu fàcil amb el principi l'ampliació i millora del factor humà, no a . Permís
Als efectes de la segona variació són els punts de vista, que cap de les categories que s'apliquen a nosaltres, les ments finites, a Déu per mantenir el més alt esperit aplicables pel que fixa, intemporal, més enllà de la sala en una situació totalment diferent hi ha, com que l'experiència ha qualsevol ment davant l'organisme mundial, en una situació totalment diferent als esperits, com per l'experiència concebible i després d'algun esperit als esperits ha, i les vistes que la naturalesa de Déu, o abandonar l'assumpte de la ment cauen Això pot donar a les ànimes una existència sense cos en l'altra vida, ella planeta llunyà o en un cel vague pot creuar a peu.
Tot el que conte entre les fantasies dels filòsofs i els teòlegs, que no pot existir si és el nostre principi.
El nostre principi concedida pel pas entre dues roques, mentre el vaixell de la fe, com és comunament avui en dia, s'evita només per topar-se amb l'altra, i entre dos és tirada cap enrere i cap endavant. Només Només vull res de Déu, el sobretot el pensament i el pensament sublim, pot aplicar el que el finit Els éssers humans, i després tornar a caure en quadres i comparacions i posa a Déu en els motius, la causa de la humanitat comuna es.
Una bellesa del principi rau en la seva La claredat, la claredat de la seva expressió, la claredat del camí que condueix, la claredat de les idees a les que condueix. On hi ha alguna cosa que no entén? Déu, més enllà, éssers superiors; tot el que ve després que, si bé no és coberta completament familiar, amb tot evidència clara o clara al familiar que es va fer, les idees i termes. Ampliació i millora del familiar és el seu secret.
Una altra bellesa del principi és que ens fa independents de la batalla filosòfica sobre l'últim d'ells l'origen, els principis bàsics de les coses, el que Ara, un cop fins ara no arriba a un estat d'ànim són la claredat i la podria, sens dubte, perquè la gent l'essència de les coses darrere de les coses està buscant. Les conclusions segueixen sent fidels al nostre principi, es pot els fets en l'àmbit de les relacions de l'ànima i del cos en aquesta o suggereixen que el sentit, excepte que les conclusions reals sempre a la basada, com les conclusions dels astrònoms romandre fidel no importa el que estem buscant l'essència de la matèria.
Però el principi no pot conjurar la veritat, i per si mateix no garanteix. Es tracta d'un principi de Treball, que està d'acord amb fèrtils, sempre constant i assenyat relacionades, i això és operat en la mateixa direcció. El err consideració individual i l'individu pot estar equivocat, la voluntat, ha de errar, més segur i més difícil, més centrat en un sol costat Vista de la naturalesa de les coses es basa, la negligència, va ampliar i augmenta com més és, finalment, amb el seu principi de la història i vol aïllar principi pràctic. Per això, és diferent a seus objectes, com el naturalista pel seu compte, que la llibertat condicional per l'experiència de qualsevol altre control va substituir la acceptació històrica i els beneficis pràctics seguir els seus descobriments per si mateix. Però, en el més alt i l'últim les coses ells mateixos amb llibertat condicional. El que no ha de tenir validesa històrica capaç, no mereix guanyar aquesta, i on l'ambient històric encara falta, però els fragments de la necessitat d'emprendre o la tendència a ser demostrable. El que no és la salvació de la humanitat piadosa pot romandre eternament malament. Quant a aquest vincle i reciprocitat Suport del principi, de tres seria dir molt, però seria massa, ja aquí.
Una de les dificultats VIII.
Una de les dificultats, és sobretot, a la vostè no pot aconseguir més. Fa que les oïdes sordes a la nostra doctrina, i les llengües redefertig en contra. Pel que ara tenim en la meva feina anterior, va dir, *) l'aparició d'aquesta dificultat es dissolen, així que és com si jo no havia dit res. I així augmentar Jo predico una vegada més la llengua, les orelles sords.
*) Zend-Avesta 300ff I.., 396ff.
Un sentiment passa a través d'aquest llibre, com Cassandra era que tota la veritat van dir, que es va dir en el vent. Però quan arribarà el dia en què el troià és l'opinió d'edat és el vent que bufa ara de forma gratuïta, amb un cop al foc.
Som part de la naturalesa de Déu, com pot la nostra independència i hi ha la llibertat? I no tenen els nostres pecats i imperfeccions caure sobre ell? Si aquesta relació entre la ment i les begudes espirituoses és possible?
La seva independència i la llibertat com ningú fins i tot el més alt sacrifici, llevat que es va oferir com a voluntari a la seva Sacrifici. "M'agradaria debatre els seus punts de vista", em va dir un amic, "però em sento que tinc alguna cosa per a mi, i no estic entre ells. "ser Déu i ser lliure, creu és un.
Atrocitats succeeixen atrocitats cada dia a del món per la voluntat humana, aquesta serà la seva Déu, i amb la La ment humana és la voluntat de l'home, què serà de la santa Déu?
És cert, aquesta és una dificultat, és a dir, no només un senzill, un doble, a través de la seva connexió cada vegada més difícil. Però és només en la meitat-entesa i la meitat no es comprèn amb claredat les conseqüències de tot el nostre Ensenyament. La principal dificultat és més aviat que ningú fàcilment dg per realitzar aquest és considerar plena i completament. I també que ningú sap el que la nostra ensenyament, no sabem la major part, el que vol, fins i tot en aquestes coses.
Ningú vol que un Déu i afirma reclamacions una independència absoluta del poble de Déu. Per exemple en cas contrari un déu? Ara no és més que el costat de la dependència i la independència de la voluntat de Déu que li reconeix com un extern, en un per traduir interna, i tots ells dissenyats per la nostra llibertat no pitjor, sinó millor.
Un cavaller tenia un munt de terra, i un gran nombre de serfs que li treballen la terra. Com ell va dir, jo li deixarà lliure, tothom està en la gestió i l'interès dels béns d'acord amb la seva visió i la seva activitat Participa, i em em reserva només la línia superior. No, va dir als servents, ara a afegir el teu poder, Però si volem pertànyer al seu patrimoni, de manera que només tu i els teus servents realment bo.
Aquests esclaus ximples són esperits humans, la seva llibertat més a Déu que com un soci de la seva espirituals es mantenen preservades. Pel gran bé és el diví Esperit i el Senyor de la finca de la voluntat divina.
El nostre esperit és la voluntat de la més alta, no l'única propietat automàtic. Com sorgeixen molts pensaments, quantes unitats van fora, fins i tot en contra de la nostra voluntat, i ha per tant no més en l'esperit molt més alt i més diví molt més espontànies en la seva suprema donarà pot? O és Déu consisteix en res més que la més alta voluntat? És en l'esglaó més alt de l'escala, per la qual diví Voluntat de la criatura cap a l'aïllament. Així és un màxim, ha de bastant més profundes mateix Passos tenen entre si. La voluntat humana, en virtut del que diví Voluntat en la ment divina, aquests nivells més baixos.
Encara que no estan relacionades amb la voluntat del rei menors contra la voluntat dels seus súbdits exterior, i Déu no és el rei suprem? - Més aviat, Déu està en ella sobre tots els reis que cada relació de la adjunció als seus súbdits és estimar. Però llavors el seu domini sobre no ho fan, com la d'un rei humà, una exterior, però només un ésser interior.
La voluntat del rei davant de tots externa conduir a una norma interna en la seva ment, ha de ser un veritable Real com la voluntat dels subjectes en amplada, alçada, La bondat d'aquesta força interior per vèncer. I l'única manera El rei és com Déu i un servent preferit Déu, que en aquest poder de la seva ment, l'interior Regla de l'infinit, del conjunt, reflecteixen les humanitats, i amb aquesta norma interna, el líder extern, de Déu Inici Estat ajuda a donar el millor de tota la dirigit voluntat de tota la ment tant d'ell s'aconsegueix, ajuda, però sempre Déu a diferència del seu govern només un finit i exterior de vegades, Déu és infinit i és un interior complet.
El rei, que és Déu en aquesta posició en contra de Déu és conscient, al mateix temps la més alta dignitat i el més alt deure conscient que el rei, en el sentit aquesta posició és, és veritable representant de Déu a la terra; la monarquia és en terra ferma en aquest sentit i només en en aquest sentit, però pot fer-ho allà hem de, el Rei no ve, però estem en Déu, i Déu no és ni tan sols un rei en el sentit que el rei no és Déu.
Diuen: Com pot la relació entre Déu La voluntat i la nostra voluntat de ser comparat amb la relació entre la nostra voluntat i els nostres desitjos? No és la relació entre Will i en tot no pot comparar-se amb la relació entre la voluntat i els desitjos? Si la voluntat no és una cosa indescriptiblement més alt els instints?
Certament, però perquè no són, de fet va afirmar No serà més aviat que la voluntat de Déu alguna cosa indescriptiblement més alt Va ser llavors quan la nostra voluntat? El mateix nom no s'ha de confondre, i desigual, els no confongui. I res impedeix que, en tots els incomparables nostres instints, amb la nostra voluntat i la nostra voluntat amb la divina Will, però la creixent proporció d'ells, si, si es vol, la incomparable de cada comparable a la seva baixa Superior va ser. Aleshores, quina és la nostra unitat en contra de la nostra voluntat incomparablement superior pot ser la nostra voluntat a Déu incomparablement superior es pot, però, que ell és el mateix esperit. Això, però, nostra voluntat és la llibertat que vostè està buscant per a ell, sinó Déu, igual de bo en ell, perquè, és la possibilitat de resistència contra la voluntat de Déu no és el millor costat, però el signe més segur de la llibertat i la independència d'aquesta voluntat.
Un veritable desig forta en nosaltres, però pot tot el que es resisteix a interns, però finalment els seus propòsits i Objectius per orientar i votar. Aquesta és la divina també finalment, amb tots els humans, fins i tot millor i més segur, que qualsevol voluntat humana amb el que té sota el seu comandament. Aquesta és l'educació, Càstig i la recompensa en aquest món i un altre món allà. Però això és no un temor, sinó una esperança i consol un.
Ells diuen: Però hi és una voluntat hi ha una voluntat, i encara pot amb el mateix esperit no estan junts. Per contra, un desig de una vegada un ésser suprem, i per tant l'única en l'essència del que té.
Molt bé, però impedeix que un major Essència d'aquesta naturalesa té en si mateixa, i ara una major disposició per En si, l'ésser superior perquè ara només el caràcter del veritable tindrà? La part superior d'una torre a la torre és si ja es pertany a la torre, però no la part superior d'aquesta torre i no és un més alt i el pic més alt en el camí, pot Més aviat abordades en el mateix sentit. I així és la nostra Wille, encara que ell segueix sent sempre Déu, però no la voluntat de Déu, i la voluntat de Déu no és el nostre, encara que el més al nostre Déu pot i ha de votar.
Ni tan sols podem pensar per descomptat, que en l'home ni la voluntat, a més d'un altre lloc, per descomptat, perquè els termes i la naturalesa de la consciència en una darrera unitat l'home arrelat, fins i tot amb els seus electors, l'acord i Un, per tant, és. Dos no són un, i dos voluntats que donen requereix dues persones. No podem imaginar que sota la nostra voluntat ni en qualsevol altre lloc tindrà, per descomptat, perquè els termes i la naturalesa de l'última font, la final Cap de tota la consciència auto-activitat en els éssers humans, cosa que La regió dominant de la present la mateixa consciència sencera, fins i tot El millor, està en l'home, com si estigués de peu entre els més alts, No seria més alt, i per tant ja no es aquest home. Totes aquestes dificultats, però, que un ésser humà Will, a més de o per sota de la voluntat humana en la mateixa persona impossible , Permeti que la voluntat humana, a més de la voluntat humana entre la voluntat divina en el mateix déu, és a dir, sota un uniforme Cap de tota l'activitat conscient de si en Déu, sens dubte ni tan sols espera que li truqui més, si en el concepte i l'essència de la voluntat del seu mesquinesa i la finitud i limitacions es poden esperar de nosaltres.
Les botigues es divideixen en Déu i la preocupació de la perquè l'individu es deixa a la persona, i els regiments de les persones són els individus, per portar el regiment. La més alta voluntat no pot fer-se càrrec de la persona, amb excepció llevat que abast en el conjunt. Qui espera que la voluntat suprema, que sota d'ella hi ha una voluntat, que esperarà en va. Com poc limitat la Inbegriffensein nostra voluntat amb la voluntat de Déu en les altures el mateix esperit, l'espontaneïtat, la llibertat de la nostra voluntat que Més aviat, l'Esperit de Déu mateix en aquesta activitat lliure dels individus mostra en el detall és. estableix per a tots i per a tots els seus més alta voluntat, però només per a tot i per a tots en el context; cada part d'aquesta connexió, de manera que també proporciona La major voluntat de cada individu, i és millor en s'ajusta al context general, l'individu pot actuar com que vulgui, però si no ho fa al seu torn, de manera que actuarà com millor s'adaptin a ella, la preocupació general que Déu va allà, per emportar-se'l, i finalment a la força el càstig de Déu. Ara Vols una mica a una idea abstrusa de sake de la llibertat, per descomptat, també utilitzen aquest Finalment, obligant a tots els compulsió mal no tolerar. Però També hi ha altres nens recalcitrants, i un cop donar-los les gràcies, però és el pare, si es veuen obligats.
Però, diuen, és de l'opinió que som part de la naturalesa de Déu, no només per a la nostra presentació Voluntat de la voluntat de Déu, sinó més aviat el sorgiment de tota la nostra persona en Déu. La fusió d'una persona en una altra persona, però, contradiu el concepte de personalitat. - L'augment per descomptat, però no entrar-hi. - Entrar a no menys, en lloc de tractar una altra persona és la persona tancada i auto- d'altres persones per. - Un cercle no menys d'altres circuits; però impedeix que, juntament amb un de més grans Cercle està tancat? - Un cercle no és una persona. - Però no obstant això tan a prop com a persona, llavors per què la persona és menor que el umschließbar Cercle?
El benestar és la concepció de la personalitat podran disposar que fins i tot l'entrada comú en una aquesta personalitat superior no encaixa. Però és molt arbitràries, la qual s'efectuaran li cau bé, cada filòsof i teòleg li aptes per al seu sistema, simplement pregunteu primer, si el vostre sistema quedi bé. Dic, un concepte de la personalitat, d'entrar en una personalitat superior, es prohibeix inadequat per aquesta mateixa raó, perquè cap relació adequada entre nostra i la personalitat divina, i per aquest mitjà no satisfactòria sistema teològic i filosòfic permet. Per aquesta sola raó no perquè una persona al costat de el caràcter de les persones infinit amb el caràcter de la finitud és, però, el finit a l'infinit només classificats, no es posa al costat. I també de molts altres raons.
Però ara a l'altre costat de la pregunta ens contacti: Què acord té la santedat de Déu perquè ell i la nostra Els esperits dels nostres pecats i imperfeccions, té en si mateix?
Com banda i banda de la crisi, és la ambdós funcionen bé junts.
Imagina només els conceptes de la santedat de Déu així, no de tot, però que tot va amb la manera com veure que es vagi al món, i també perquè es pot esperar, que va a un bon objectiu. Posem sobre la santedat de Déu mateix Fade to escala només en expansió i que nosaltres, el poble - Nosaltres mesurar les àrees de tota manera, a la inversa, per mesurar un home per Déu; Però un es pregunta l'altre, - i no és cap contradicció amb la de Déu Santedat de trobar. Però, qui en el concepte de la santedat de Déu comparabilitat hinausrückt amb totes les coses humanes, l'ós encara que la culpa que només el contingut del seu mandat en de concepte trobat, i que la santedat de l'home es n'hi ha prou amb el model Déu en el lloc sant.
Nosaltres en la seva llibertat, per si mateixa independent més alta voluntat i fins i tot per determinar això tot el contrari, és en la seva relació amb un involuntari de Déu. L'amabilitat d'un poble, sinó que jutja només per la seva voluntat, com a font de la més elevada i última de la seva consciència Espontània, no després del que involuntàriament, tot el que contrari, en una regió més baixa en el seu esperit apareix i desapareix. Suficient si la voluntat, pel que és, depèn del sentit del bé, a la bona Objectius dirigeix. Aquesta sensació, però, l'ordre mundial, que al mateix temps Ordre de l'esperit diví.
Es junts, però senzilla: si els nostres No la voluntat de Déu, però només una mica profund sota la voluntat de Déu Permanent que vagin en contra o fins i tot el mateix, pel que és el nostre pecat Déu no peca, perquè el pecat és una qüestió de ser ¿Aquest sistema i generalment no és el pecat d'aquesta naturalesa.
Déu va declarar ser pecaminós, perquè el nostre El pecat en ell, seria el mateix que una simfonia per mißklingend Per explicar perquè discòrdies s'inclouen en ella. Serà ser, si no la mateixa resolució s'inclou. Tal que esperem de Déu per tot el mal per la seva Voluntat mateixa i sens dubte podem esperar una major seguretat la curació definitiva i la reconciliació de tots els mal lloc, si Déu com una discòrdia a les zones més baixes de la seva vida es dissolen en una harmonia superior, ja que si com una externa La discòrdia s'enfronta a ell.
per comparar l'art mundial, amb una simfonia, és un sistema molt utilitzat, i com sovint sorprenent, fotografia. Només que no pot prendre en aquell en què una imatge finita en general infinita no poden complir. A les nostres cançons, esperem que la resolució un acord discordant de cada un dels següent o inharmònic D'acord progressió de cada un dels pròxims. L'estret marc del que finit, es pren en l'obra, la conclusió en el finit, s'estableix - tot ha de ser tan complet en un curt Hores - es requereix Sun Però en el món va a la manca d'harmonia que van des de milers d'anys a tan sols el seu segon en una resolució per trobar, a través d'una vida sencera a ella només en una segona resolució de trobar, ia poc a poc en el temps que ve a les noves i graus avançats continua fins l'eternitat. Però, quant També es dissol en un curt període de temps, la petita al petit, el gran en el gran espai i el temps!
La resolució del problema sorgeix perquè i és en l'ordre de les coses que es mostren reticents, Comptador d'anada contra ell, creixent amb el mal i finalment, cobert de mala herba, de manera que és no només va incrementar, però encara derogada en el bé, fins i tot l'origen d'una voluntat bona nova, només diferent del bo que aquesta finançar mitjançant les implicacions l'ordre general a la font del bé superior, que, per és contraproduent convertit i transformat en la font del nou producte. La necessitat és la mare de la invenció, i la mare vèncer el pecat nova virtut.
Aquesta resolució del problema no és cec vonstatten, sinó com el significat únic mal en el regne de la consciència té, de manera que fins i tot aquesta resolució passa pels mateixos efectes en consciència i sota la influència de la consciència vonstatten.
La voluntat humana dret porta a la consciència al seu càrrec per l'ordre humà, tant d'ell és a la consecució de la solució definitiva de tots els mals polz Aquells que creuen en Déu, també hem de creure que la voluntat divina amb tota la seva consciència per l'entrega de la mateixa dependents en l'ordre diví, com a molt d'ell és que és el El millor, més general i contribuir a l'última, i que l'ordre de dret humà en si és una petita part del que és diví Ordre.
L'home pobre es resistiran a aquesta Ordre, i no es pot resistir, sinó en el llarg termini. Qui en una vida eterna, també poden creure que l'altra vida de tal manera que només l'acte final seria el present, sempre que en la pròxima vida en el llançament de nou dolents Les conseqüències de les seves accions i el bullici mundà ell en passat, però cal ser, a la idea en aquest ordre.
I que una i altra Per tant, crec que perquè tenim aquest en la direcció de l'ordre i els anells veure en aquest món. Generalitzar, ampliar i millorar, només el que veiem, ja que és el més universal, més i millor que és el que veiem, i perquè el que veiem, ja té generalitzada en aquest sentit, el més estès, és més gran, com més Tenim la mirada en l'universal, ample, alt requerit. Aquest és el principi de l'experiència de la fe.
Per descomptat, si ens ocupem d'una manera humana Déu pot ser que vulgueu pensar lliurement i ho volem potser pensar de forma diferent i desitja, igual que les opinions de el món pot tolerar, ja sigui que fem fora d'ella objecte o incloses en el seu pensament, li agradaria que el seu conjunt Sent tan perfecta harmonia interior agradaria pensar que l'exterior L'expressió d'aquesta harmonia en el món depèn d'això forma Cerca i estatals món, i per la perspectiva d'una resolució distants tot mal, el mal de tota manera, fins i tot allunyat del món . Desitjos En va, Déu no és la forma en què es refereix a aquests pensaments i els desitjos seria. El problema és que va com un rugint Leue, i no ajuda a tapar les orelles contra el i perdre de vista. Ara ens preguntem, com tot i Déu, Creador del cel i la terra i de l'home i de l'esperit humà - Pot ser la creació com un passiu o actiu - Agafeu el mal en el món, i aquesta vasta obra, només a augmentar de nou per redimir conciliar? ¿Déu amb el mal Crearà, ell va acceptar de bona gana, o es tracta d'un involuntari Secundaris de la seva existència? Només queda aquesta opció.
Per rebutjar l'amor de Déu infinit de Déu la primera, de omnipotència l'amor de Déu il limitat de la tercera. Així ell té el mal, el pecat permès. Per què? A la criatura per deixar espai per a la llibertat, i sí, potser per amor, ja que, a les criatures ha de estimar el que va poder, de manera que l'havia a la par amb la llibertat es. Com pots estimar, el que és mecànica?
Amb aquests i altres motius té per objecte l'home a l'admissió del pecat per Déu per fer intel.ligible. A menys, és clar, l'educació rics, el dret i el costum entre els homes, en la mesura que s'apliquen a la dreta, de donar al poble la llibertat única força per al bé, i, en cas necessari i en la mesura que poden, la Fins i tot les persones que en aquest sentit. Només Déu, no el pecat mateix serà o pot tenir, fins i tot la llibertat per al bé o voleu reservar ha de bona gana a l'home, la seva imatge, la mateixa llibertat per el que han deixat la seva llei prohibeix i comandaments? Per què ni tan sols la llibertat en l'única cosa bona? Un ho veu: També hi ha una llibertat tan quiet. - Però, diuen, no satisfer plenament el concepte de llibertat. - Ho és, però Déu se'l va emportar de manera que el medi dolent, quan el va conèixer i mig. - Però no estava vinculada a una llibertat de la criatura després de la La naturalesa de la seva finitud i l'altre moltes coses junts. - Bé, pel que diu és el mateix que el que dic: hi ha alguna cosa en contra de la voluntat de Déu mateix no pot, per la qual cosa un ha de demanar disculpes als últims Déu, cosa que, quan s'assigna inicialment en peu d'igualtat, tota la disculpa innecessària fet, que el mal és per una involuntària, es vol, ja que, segons una necessitat metafísica.
Si fos cert que Déu, el pecat, el mal moral admesos a la llibertat de les criatures l'amor, on, per què el mal indicible física, que sense llibertat prendre les criatures lliures? - Aquest és un càstig pels seus pecats allà. - Però castigar a una persona que l'hagi, així com el d'acceptar la voluntat? És que l'infern també etern pels pecats temporals? Permet També portar el càstig dels fills culpen als seus pares? Imposada També estralls indiscriminadament sobre justos i injustos? Si un vol explicar els motius humans, ha de ser el El millor, el més noble i el millor que hi ha en l'home, per Déu que prengui declaració, i si vostè no vol que l'hi expliqui, perquè Déu de tots els motius humans és sublim, s'ha de ell en tots els l'amor no castiga, la venjança i deixar-los com a persones, no en tots els Sa Majestat l'ús de la humanitat, actes inhumans resoldre, on l'ús del tirà humans un patró de benvinguda.
I el patiment dels animals que no són un pecat pot, també estan a la pena del pecat allà, o que són d'una altra manera encara allà? - Aquesta és una de les inescrutables Secrets de Déu. - Sun durarà tota la explicació un inescrutable Secret és només una voluntat-o'-el camí a través de la confessió ens condueix a una completa foscor de la qual no hi ha escapatòria, rectors, tenir.
Després de tot, prefereixo només per la seva simple Claredat tan reconfortant com una conseqüència natural de la nostra Principi, l'opinió d'altres en què la raó principal del mal, si aquesta existeix en el món, no és independent de Déu, però la seva voluntat és la seva voluntat, però només té la tendència a , És sempre millor els mitjans més i millor de fer-se, no és diferent a les persones correctes, només en diferents, la qual cosa el terme una altra cosa el converteix en l'Altíssim, és a dir, que en aquest Tots els aspectes, una molt rica i en última instància, tot-conqueridor La violència no, de moment, individualment, no tenen cap mal, més aviat, infinita com és, només en la infinitud de l'espai i el moment en tot el context del que es pretén assolir.
No es discuteix, és a dir, una mica del poder, no de Déu - perquè tot el que passa, passa només a través de Déu, en Déu, però alguns de l'omnipotència de la seva suprema . Sacrifici Però és només tant sacrifici que podem és la confiança veritable en la seva voluntat en totes les altes i són l'últim recurs - a qualsevol menor, però també la voluntat de baixa i una menor resistència a Déu per mantenir -. Qui és el mal, ja sigui es presenten són per voluntat de Déu o de registre gratuït, permet perquè res es veuran privats d'ell, que veu en la seva justa es de manera que alguna cosa permetrà de bon grau o el mal. Qui el mal sorgeixen independentment de la voluntat de Déu en Déu, hi ha permet als que es pot, com el dret del poble els que guarden purament antagònica del mal, i amb plena confiança per donar suport al fet que, fins i tot si l'ésser humà veritable tant pot fer, que el mal en un petit cercle del que depèn d'ell, a canviar per a millor (en l'actualitat no és cert), el diví Wille, que van sobretot, i finalment tots els actius en aquest sentit és, i (potser també tingui una eternitat fins l'infinit el mal un món infinit millor i curar), però finit per a cada Mal éssers finits també els recursos finits de la recuperació i la curació es troba en la riquesa infinita dels seus recursos finits, és. El Millora i cura de tot mal en el món pot de fet un ideal el entgegengeht però la realitat de les coses finites de la forma més i més. Però el caos ha estat en l'esplendor del cel blau, el brillant Estrelles, la terra en flor i han aclarit les idees cristianes triomfar sobre el paganisme primeres, i les tortures de la cort no més, potser, en el progrés de les coses una vegada que el Tortures de la natura deixa de ser mitigat o. Mira a la Plenari, i el progrés és encara visible. I concedida, seria no, l'honra més a Déu per la creença que un món que no hi ha una millora demostrat ser capaç de, després de podria crear un millor encara, com la que involuntàriament porten dins de si?
O suposem que darrere dels curats i agafar el mal sempre nou mal des del fons de les coses es va presentar, de manera que l'obra de Déu no només no va acabar, però mai s'havia debilitat, - no dic que jo sóc l'últim secret d'aquesta Han explorat maneres - és el consol de la persona del mal afectats, s'ha de reduir, per saber que no només el seu mal sinó també tot el mal que està creixent per darrere d'ell, la curació i la reconciliació entgegengeht un dia com el seu?
Són totes les criatures en Déu, sentim que Déu en el mal de tots, moral, físic, el desgast, què Nom que sempre, inclòs el meu, i seria com un mal propi sentir, si no la seva qualitat i la satisfacció només en els estats contigus de Resolució de tot el que en les regions inferiors de la seva naturalesa com un manca d'harmonia se sent accions, i que serà dirigida vestits no la certesa del compliment portava dins de si mateix. Es pot el meu mal no elevar la mateixa, no pot aixecar ni una, però ell pot aixecar una vegada, ho pot fer amb altres coses per la relació L'ús dels seus recursos finalment ascensor, i ha d'elevar al fi, en cas contrari, seguirà sent el seu. És més ferma i més forta, al mateix temps la comoditat no és el pitjor sofriment, i crec que en algun moment del El vaig trobar. Per a ell, es pot mantenir, si no és ja suficient; per a ell va sobretot, com Déu sobre tots, i el nostre altra vida en aquest món prou eterna de Déu, presentat a la mort, amb el començament d'una nova vida en el seu La vida eterna significa un nou començament porta.
Però no només en Déu, de peu al costat de Déu, aquest és un gran consol de trobar, llevat que de peu sota un poder, que tot malament, per fi, i pot augmentar en el context, i sota una voluntat que s'introdueix sota d'aquest poder, les forces Aquesta omnipotència es dirigeix, no en virtut d'un poder, el tot mal- des del principi en, podria aixecar una vegada o per separat, i una voluntat no vol que el que va poder amb aquesta omnipotència.
Quina és la creença comuna actual és que ferma confiança en Déu només en les necessitats d'aquesta confiança, una necessitat, encara que això és tan gran que és el més gran La superació de contradiccions, però fins i tot en aquests desesperadament alguna Contradiccions. Donar voluntat de Déu no està d'acord amb el nostre principi més ni menys que el que una voluntat suprema de tots els humans, en la qüestió de la consideració de la voluntat humana, és, i es trobaran per a superar les possibles contradiccions més és la perspectiva més reconfortant de dependre de la voluntat de Déu, i es luminarà amb nitidesa cada vegada més gran de la visió, cada vegada més . Vegeu Posaria més en la voluntat de Déu, i és incompatible imposar a l'objecció, a veure, i només durant l'enfosquiment de la visió encara la confiança estalvi de trobar.
Bé, podem dir: Déu pot fer-ho tot que vol, però ell només vol el que pot, i hi ha moltes coses que no poden o no volen el mal, ni pot elevar al mateix temps; però ell vol aixecar tan lluny i tan ràpid i tan completament com pot, però per completar el present és una eternitat. Sembla que l'omnipotència de la voluntat de Déu en cada segment, i es recolza només en la tassa del conjunt.
Ningú no pot veure a Déu, i així molts neguen a Déu. Una de les més generals i més poderoses raons per negar-li No obstant això, és que s'obté també el món de manera que no que sempre que la bondat il limitada i il limitada omnipotència decisió és coherent amb Déu, al mateix temps, però després de ha ensenyat és la combinació de les dues condicions en el pensament de Déu. Que la condició de l'omnipotència caiguda sense fons de Déu, i l'argument en contra de Déu vindrà amb ell.
Llavors vostè veu l'ordre mundial, ja que la Pre-requisit d'un bon esperit, el món d'acord amb les lleis a l'adreça es va pronunciar sobre els propòsits en termes d'idees, es reuneix. Un pot de fet que la La llibertat en el domini humans desapareguts, també en l'administració es perdi el món, però, poc com ell, per tant, la ment humana i pot negar la voluntat que troba a faltar la llibertat dels mateixos, serà capaç de negar la ment divina i per tant. Però qualsevol persona que trobi la llibertat en l'individu, es torna encara més Llibertat de creació i la història humana, trobar i un d'ells lliure d'una dependència com la d'un no-lliure Serà capaç de reconèixer. També hi pot haver un tercer, el últim punt de la unitat de dret i la llibertat en la voluntat de Déu és ell mateix. Per tant el dubte és sobre un esperit diví i Existència i regnar en el món no participen en la qüestió de la seva llibertat. I ens agrada sortir d'aquesta matèria fosca, que barreja en tota la seva foscor, en la qual ella mateixa es barreja, després d'haver estat es mostra a continuació no interferir.
Wunderlich, però, que sobretot els que la voluntat de la gent nega la llibertat de no permetre l'existència i negar un ésser humà serà capaç de treballar, però que, que neguen la llibertat del món, l'existència i atraure un negar la voluntat de Déu és ser capaç de pensar.
I el que és modificat d'una altra manera, tot l'argument que la Hem considerat tot el pitjor potser en contra de la nostra doctrina, com una objecció a la paraula més bella en la doctrina bíblica que vivim en Déu i ens movem i tenim, i ell en nosaltres?15) ¿Què més la nostra doctrina, com la clara interpretació d'aquesta paraula, una paraula que la paraula probablement conduiria creients a la boca, però no al cap i els cors? En cas contrari al cap i el cor el contingut d'aquest Ensenyament de desgast que s'acaba d'una altra cosa que l'explicació i la conclusió aquesta paraula.
15) Fets 17, 28
És una paraula per sentir-se com fèrtil, Fent i pensant, sa i bell només per igual, igual de simple, clara i veritable, si es pren, com és, mentre la ment totes les forces l'ha portat tan malament entès que els seus fruits es panseixen i s'assequen i deixen de claredat. Però és només la paraula principal d'una tesi més general.
Pot el poble del millor humor Viure l'esperit, el teixit, es, pot encara més gran que el La gent del millor humor en viu, i mogui l'esperit, per ser, i pot ser la més baixa en el més alt i per tant més alt en l'arxiu.
I que això no és més que possible que és tan real que és el que volem considerar ara, com veiem com els esperits celestials es reflecteixen en els seus cossos, com les relacions dels esperits celestials en les relacions reflecteixen els seus cossos, i va relatar com utilitzar el mirall.
IX. L'ànima de les estrelles i el món.
"I hi ha cossos celestials i terrenals Consell d'Administració. No obstant això, una altra la glòria dels celestials, i un altres ho terrenal. "(I Cor. 15, 40)
L'opinió que els cossos celestes ànimes innata i celestial, ara el món sembla tan estrany que un només pot preguntar-se com un món tan antiga pot semblar natural, i pot aturar només és que es va sorprendre quan un món nou com später Per descomptat van a aparèixer.
Totes les raons que el preparen per avui pot rebotar i dispersos a la roca de l'opinió petrificats que la terra era una pedra. Fins i tot aquesta ona superficial, aquest és el destí tenir, però la roca es caurà per fi, i és minat, i un que viuen al mar a peu.
Per tant, no pot fer que les pomes madures, que sacsejar l'arbre, per fi, cauen de si mateixos en la volta que necessita per seure sota l'arbre. Però agitar Jo sempre tornaré a veure, si alguna cosa és correcte.
Les fulles del roure a joc, i pensar era només un escenari sòlid per al seu joc. Així que el meu és el poble el dia d'avui, fins i tot amb la terra, i són tan cecs com els Fulles.
El petit punt en la i és va la seva posició, i l'home a la terra és tan va sobre la seva Posició, i és només un somni va, que tenen la són, què representen.
L'ull humà és una part d'una visió de futur Vidents, i l'home és part d'una visió de futur amb visió, però no ho veig.
Veure El món d'avui té l'ull d'una puça als toros, la puça es mantenen el toro viu per, quan va saltar com una puça amb les puces. El bou, però, converteix poc a poc amb els bous de la vacada, obedient següents el personal del pastor.
El major de Fichte va dir una vegada: "Tot el Camí que fa d'aquest món la raça humana no és altra cosa que un retorn fins al punt en què es va posar de peu al principi, i es proposa res com un retorn al seu origen. Només a la humanitat d'aquest Vés pel seu propi peu, amb el seu propi poder, han de de nou a tu mateix el que han estat sense la seva ajuda, i per tant va haver de deixar de ser. "(IG Fichte, Les orientacions generals de l'època actual, Russ. Obres VII p. 12)
Fichte diu present pels naturals La fe, amb que el món era el que havien nascut en els següents Mundial ja no existeix, i ho diu al mateix temps, que en l'adult Mundial serà una altra vegada. Des del fons mateix de l'aparença física no tenien fonament, divulgada si és el cas, ell està acabat de sortir, per un dia més brillant, més clar, més alt, de la pròpia humanitat desenvolupat internament, la consciència wiederzuerstehen, la consciència les seves raons, el seu contingut complet rics i les seves conseqüències, i a continuació, persisteixen en virtut d'una filosofia i teologia, que a ell li que acaba d'adquirir de la mà, són, però, ara per les forces amb els quals suprimeixen mútuament, es manté pressionat amb.
Encara que no tant que l'esperança de la seva nou despertar totalment dependents d'un futur llunyà seguiria sent. No Després d'un llarg somni més profund de la meva fe té un ull brillant de nou obert, el sol s'aixeca, i un altre ull seguirà. I si Estic impacient per veure sol, fer un esforç, als que dormen al meu voltant per despertar, de manera que regira aquí i allà.
Descripció general "I, comte i de Wag, així que estic realment no es queixa. Per contra, l) i a Viena una Superintendent, 2) un colon alemany que es va traslladar als Estats Units , I 3) un comerciant de les Índies Occidentals, que es va traslladar a París és a dir, tenen (en presència aleatori) personalment sense reserves amb mi a l'ensenyament del Zend-Avesta de l'ànima de les estrelles conegudes, amb només que la posició d'Amèrica del Nord l'home alemany de Esperit de la terra molt poc es va dur a terme democràticament, i per a mi important Les esmenes constitucionals propostes, que m'agradava, però no passar.
Quines són les perspectives d'una visió del nadó les seves arrels per primera vegada per la mateixa terra remota i vagues de mar! I què vergonya per als filòsofs i teòlegs per Polizeiräte, Els colons i comerciants de coneixement en aquestes coses condueixen al ! Veure
Més proves com graciós, però els exemples anteriors, a la qual alguns, fins i tot podria afegir que l'antic Naturglaube, fins i tot la primera sobre la filosofia i la teologia, ja que actualment segueix sent vàlida, vista d'hora, ja que és a prop, no s'oposa amb tanta força Per no en el que és essencialment primitiva esquerra, que per descomptat és poc prou per fer arrels en el arada necessita de nou a.
I així que torno a prendre el arada per a la conreu a terra recalcitrants, la cada vegada més profundament la intempèrie sota la influència del cel, per descomptat, la més eficaç i més fèrtil Cultiu del sòl és, si més no, l'èxit del pas d'aquest arada depèn.
"La dimensió humana és la creació i ganivets."
Igual que l'animació de la gent el resultat i la base per a la vista de l'animació de tots els altres Les criatures que habiten la mateixa terra amb el que és, té la Animació de la terra i la base principal per a la vista l'animació de totes les altres estrelles, que juntament amb la terra habiten en el mateix cel, a la forma, per l'animació de la terra mateixa però torna a l'animació de la producció humana i la base a la forma. És també el fet de la nostra pròpia inspiració, si més no, depèn tota l'estructura final.
Per descomptat, fins i tot ara, alguns volen una analogia la terra amb altres cossos celestes tan poc, que permeten ni tan sols l'habitabilitat d'altres planetes sobre la base d'aquesta analogia agrada admetre. I de fet, no és el final d'un Cos celeste es va atrevir a tots? Però recordem que cada La gent és només un cas únic de les ofertes a la conclusió basat en l'animació de totes les altres persones i animals fora el cas de l'ànima del cos. Ara també hi ha alguns que l'animació dels animals sobre la base d'aquesta analogia no admet com, volem fer malbé més temps, que a mesura que aquests de refutar.
D'altra banda, és molt possible que També restes i excrements al cel. Només que no tot el cel era un cementiri.
Després de punt de vista comú a dia d'avui de com la ciència, Filosofia i teologia, però és ell, i per tant és vàlida, abans de les nostres raons, que no ho és, les raons que Ell ha de ser escoltat.
La doctrina de l'ànima de les estrelles dividida en endavant, com la de l'ànima de la planta arran de la refutació dels arguments en contra i en l'establiment de raons positives, dels quals el primer simplement com un requisit previ per demanar a aquest últim ho ha fet. Aquí, des només dos fins al moment que els punts principals clarament el pas a la llum. Qui està en particular, no s'oposa a la refutació tota estimació dels càrrecs, i només els arguments positius Mantingui romandre aquí també el final punxó, que en una oposició depèn, pot demanar a la següent i, salva't a tu mateix, el també amb aquells que ell mateix no troba en vaga, lluitant si mateix. Per cert, tots depenen només d'unes quantes arrels, amb la seva intersecció tota la caiguda.
Els arguments en contra.
El quart Capítol discutit els arguments generals contra la en contra de qualsevol ampliació de l'esfera mental de la vida humana i animal A més, també formen l'ànima de les estrelles qüestió el nucli i la superfície totes les especials.
El punt de vista comú, especialment reticents a proporcionar una Diu seca, sense rastre de la lliure voluntat d'estalvi de trair, ser com Terra inspirada en què pensar. El Ciència, Amb més detall, veu el món com un purament astronòmics, geològics, meteorològics, la naturalesa física, de manera purament astronòmics, geològics, meteorològics, obeir les lleis de la física de l'estat que era una ànima ni una pista per trobar una Seelenwirken un lloc. El Materialisme, corrent sobre les espatlles de la ciència al cel, és en els fets anatòmics i fisiològics en contra de l'estricta contra l'ànima de la terra, perquè llavors l'ànima no és més que un producte el sistema nerviós. El IdealismeCom l'àguila al sol de vol i terra mentre mira la seva cua, planteja conceptual Les dificultats del punt de vista de les idees d'independència, La llibertat, la individualitat, la personalitat, etc Teologia, amb garantia oficial en el patrimoni del mateix cel, és l'animació de les estrelles, no entre els dogmes que es guarda el patrimoni, déus pagans no permetrà l'entrada al cel, i cap mur entre nosaltres i Déu construït.
Totes aquestes dificultats sorgeixen com els caps Hydra de nou, tan sovint com "T" de forma individual, alhora general, l'àmbit de la degradació del medi ambient, Hydra derrotats serà que és el punt de vista, que defineix la naturalesa de Déu i deixa morts sota d'ell. Però si la tasca hercúlia no immediatament èxit, mentrestant, decorem amb la tallada Caps de l'habitació.
Tota la dificultat de l'opinió comuna i de la ciència és finalment només el fet que un el món en lloc del que és, com un, de la totalitat dels seus organismes evolució, i en els vincles conjuntiu considerat en la mateixa conclusió, el sistema de material cohesiu, en lloc d'alguna cosa extern a les seves empreses, com una cosa que el mateix En comparació resumeix el que no tenen ni astronòmicament és perquè es mou com un tot indivisible amb la seva gent, els animals, Les plantes al voltant del sol, i l'home fa servir com la pedra a través del seu Gravity al seu enfocament en la - encara geològicA causa de l'orgànic Els imperis han en el context dels períodes de desenvolupament de la terra amb desenvolupats, i les seves restes estan enterrats en ells, - però, meteorològic, per l'aire de la terra és també l'alè de la gent, les seves pressions es mantenen la sang a les venes i el cap del fèmur a la safata de tornada; - No obstant, físicamentPer la llei de conservació de la vida Potències de la terra és només en el context de l'home i la terra; - No obstant, químicPer tot l'home és de terra i tornarà a a la terra, - però a la fi teleològicPerquè tot el que aquí es és a la llista individual, inclosa la que no apareix a la llista, es encaixen en un tot el més eficient i càrrecs que a res en el nostre propi cos petit, que es queda adequats s'incorporin a un conjunt més gran.
Vaig a posar una foto i queda més que una Imatge. Imagini un disc rodó gran, bé i amb fermesa en estan relacionats. Algú ve amb una gúbia, i proposa rodones i petites llesques i posar-les en un munt de banda.
Com estem en el disc rodó gran després ? Truqui - Punxants. - ¿I el treball de la casa dels discs rodona? - Un mosaic.
El disc circular gran és la terra sencera, la realitat sencera, el fervor en els estats contigus terrestres Reich, i els discs rodons, són els organismes que es poden extreure, i com a persones, animals, plantes si mateix en la pila de orgànics Imperi agregats.
no és realment el regne de la terra és plena de forats, quan la gent, els animals, les plantes prenen fora del vestidor de la mateixa, vostè no pot veure els forats amb els dits, i no són realment els organismes a continuació, només un munt de peces? Perquè en realitat, com contribueixen a la connexió del regne terrenal, pengen des de l'altra banda perquè, junts, els dos estats separats tant la relació de cada part per si mateixa.
Per a cada llesca és l'ànima com No obstant això, el disc perforat sempre tindrà dret a fer ànima? Per descomptat que no, però que es demana, els enclavaments? Com pot tot el disc per fer menys ànima a reclamar, ja que la seva Part discos, com la seva plena participació en només un inbegreift major sentit, inbegreifen com el seu propi contingut?
Per descomptat, un esquema, una imatge no pot, en tenir en tots els aspectes. Això és només en el més general i més cruel Camí, però potser per això mateix més encertadament, la manera de cru constitueixen com es miri la terra i, més àmpliament el món i es tracta. El món, la Terra no és el disc uniforme. Doncs bé, distingeix un, però, apartar no distingeix on només! Què és per diferenciar-nos, que no està divorciada!
Està la gent, animals, plantes va venir a la terra, que són com una cosa merament extern Daraufgesetztes pot mirar? O bé, persones, animals, les plantes han caigut de la terra, com una cosa que els agrada o semblen separables per separat fer? O seu estoc de manera aïllada, només és possible? Cap tot. Són qüestions de desenvolupament intern de la terra, la subjecció de peces una presa en el mateix per les seves pròpies forces completat, l'estructura, fins i tot avui en dia només com aquest inventari i la capacitat d'inventari.
El començament del dia d'avui com es relata en l' sistema terrestre, un dels que forma cohesionada, lluny una altra en espera, sistemes de materials del cel, ha de El curs del seu desenvolupament en l'extrem més gran sota el taulell, tot l'assumpte, la totalitat la comprensió i l'arrossegament a través del seu conjunt, proporcionades simple, sub-sistemes, el sòl, l'aigua, l'aire, i menor en forma tancats, dels sistemes mixtos, que són els individuals Organismes dividit, i això continua en el mateix principi d'ample, tot l'organisme de cada extrem subestructura, de passada, i comprendre, relativament simple sub-sistemes, els ossos, cuirs, Els nervis, les venes, i més petits, la forma tancada, a partir dels reunits; Sistemes, aquestes són les diverses institucions de distància. I a partir de la primera a l'etapa final de la ruptura hi ha separació en els teixits, gèneres de punt, Propòsits visible.
Què passa amb l'organització, és amb la vida. Els grans períodes del dia i any per la vida regles s'apliquen a tota la terra, quedarà de la manera més general, la tots els organismes en el seu somni i la vigília, activitat i descans, i divideix una altra vegada en cada un d'ells en la seva més petit, subperíodes pròpia.
Les fulles i flors d'una planta dependrà externament a la tija, carn penjant i els nervis d'un animal externament a l'os, el regne vegetal i regne animal sencer depèn de nou al pis fora. Aquí està una externa Contrapartida. Però les fulles d'associat, flors i tiges el material, en qualitat, amb un propòsit a la planta, tota la planta ha totes aquestes parts just en el contrari, carn, nervis i enllaç al material ossi, direcció, propòsit en animals, la animal sencer té totes aquestes parts només interiorment, s'enfronta, el regne animal, regne vegetal, i finalment unió a terra en tota la terra; També té totes aquestes parts només interiorment, s'enfronten i, a menys però ens oposem a qualsevol conjunt conceptual, com a tal, les seves parts com a tals pot. Aquesta és la contrapartida interna.
No més que qualsevol altra cosa és l'home externament a la terra que ell i la llibertat va a la seva terra. Només el camp, ell continua, però no la terra, en la qual comparteix amb el terra, és oposat, com el que està sota la influència de la llibertat al poble mateix, (I quant és encara lliure al cap!), És a dir, aquell en què la lliure El moviment en l'home és el pilar principal, però no l'home que tant inclou cares.
La branca, assegut a la fulla i la flor és, simple com un full i flor afegit, la tribu, a la qual les branques Assegut és més fàcil que les branques es van unir: la terra en què totes les tribus se sentin en què basar tots els sistemes dels ossos és més fàcil afegir que la fusta i l'os, la fusta no s'encén o dels ossos, però també va ordenar que la fusta i l'os per determinar Assegut, basada fermament en ells, de manera coherent amb propòsit Tots poden fer-ho.
Tot això no és figuratiu, no hipòtesis. És fàcil i va dir que efectivament, tal com és. La relació de de l'extremitat al cos de l'home torna no només en comparació la relació de l'home amb la terra de nou, - quant va però en la comparació! - En realitat és més aviat l'ampliació Fade i d'un a un altre sobre.
Gratuït, tot el que he dit aquí, he ja en el Zend-Avesta, va dir en frases tantes formes en què És suficient, en tot cas capturat, però sí el cec i el gran esforç per tancar els ulls en veure que per a ells la llum tan a prop i no obstant això per a molts girs en els ulls té, és fàcil pensar de si mateixos o entendre que a partir del sèu i diuen que això no és un Llum. Després de tot el que s'afegeix o no afegeix, segueix sent són, en algunes persones i animals externs a la terra El cavall, en les plantes en alguna cosa que posa en ella, i al Qüestió d'una ànima de la terra, la qüestió de l'ànima d'un globus terraqüi o circular de la roda per veure.
Al mateix temps, la base i el nucli i el fracàs de gairebé tots els Les objeccions a la nostra concepció de la terra, independentment d'on també venir, i també es és, de fet, que un els organismes del sòl sense fer front als organismes i per en un dels desapareguts, el que els té, encara que els signes de l'ànima desapareguts, que tenen, mentre que la terra amb els organismes tot el que tenen, té, per i amb ells el vincle només és superior en el mateix sentit que les mateixes estiguin lligades a Algú a la superació del que l'organisme ja queda fa portador d'ànima. Augmenta l'error pel segon, que un amb el suport d'una ànima que tots els terrenys és elevat, però només una repetició, en lloc d'expansió i creixement allò amb el que reflecteixen els seus cossos terrenals ànima i prendre, requereix i tots consideren com una cosa negativa-In.
Tenim un llibre que porta el nom del món, de la qual és, un recull d'allò més general, el que l'individu en tots els per trobar els ensenyaments d'aquest món, un llibre valuós.16) Però el món no és una biblioteca. I així van ser objecte 'és també una altra Cosmos, que es creuen i en profunditat per tots els classes individuals de la natura, la colla vinculada de nou, amb la Els talls entre aquests ensenyaments han estat reduïts, un tall, els primers en el món del coneixement no existeix, pel Necessitat de la divisió del treball cada vegada més necessari, tall i sortints crescut i, finalment, avui es considera com un tros de la cosa. I aquesta Cosmos, on es troba? Assegureu-vos de buscar en la filosofia. S'ha tan sols coneixen el nom de la filosofia natural, que fins i tot té un edifici de la filosofia natural en paraules arrogants. Ara, però, una de les objeccions de la ciència a aquells convertir la filosofia, la que veiem, el que anem a trobar el que necessita.
Un filòsof idealista *) troba els punts de vista i interessos dels Zend-Avesta simplement una "potitio principii"És que jo, com un home Membres del món pensa, el lloc "en un sentit molt diferent a la només pel flux electromagnètic travessa la terra, una existència de l'ànima és. "
*) Diari de Fichte. 1854 P. 319,17)
16) Lusió a Alexander l'obra de von Humboldt: "Kosmos, el disseny d'una descripció física del món". Vol 1-3, Stuttgart 1845-1852, Vol 4, 1858. Vol 5 de la finca 1862 - Kosmos (xo ^ oe) = món.
17) J. H. Fichte revista porta a la filosofia i la crítica filosòfica 1854 S. 287-321 "Panorama de la literatura filosòfica" per JU Wirth, i el a. una crítica de "Fechner Zend-Avesta conté."
"Tu també, Brutus!" M'agradaria cridar aquí, per l'idealista m'agradaria tenir una visió més ideal de la terra i una visió més coherent de la seva relació esperada per l'home, que a una màquina física a ser el mateix. Però tot i la controvèrsia amb totes les materialisme i la supèrbia del punt de vista comú en les paraules de les reserves actuals en l'idealisme una similitud desesperada amb el materialisme en el cas i dóna a llum a les altes muntanyes de la filosofia idealista de la natura amb la seva cercles grans, només el petit ratolí el punt de vista comú de nou. Per la meva Sé que el petitio prilicipiiAixò crec que la gent considerat com a membre de la Terra - ara l'objectiu és demostrar una vegada com mendicitat - Vàlid només amb el corresponent petitio principii demanar disculpes per haver comès l'enemic, fins i tot si encara així com les cordes de les parts de violí que compta, i no com una cosa que el mateix contrari se sosté, però que tenien alguns d'ells bastant toneful són, com l'únic quadre de so cru donant el violí. Les cadenes són, per descomptat, merament externa al violí distribuïts i es pot canviar com això una altra vegada, l'ésser humà Organisme ha desenvolupat en el curs del desenvolupament del sistema terrestre, amb i és absolutament no són separables, i en això pot ser un idealista Profunditat, que fins i tot es pot complir en tot tan estrany, ni són, les cordes i no com a part del violí, perquè la gent part Terra d'esperar.
Un altre oponent idealista, el meu principal oponent en matèria de la qüestió ànima estranya de la Terra, així com en el Trasplantament la resta de la naturalesa a la de la independència, que els permetin tenir una ànima individual, i declara *) després de tots els problemes que em va donar encara més Independència i autonomia de les mateixes que l'home ha de demostrar: "Però això no és la independència, que és la terra mateixa lluitat, que no és real, enèrgic, la dependència superar, sinó més aviat un procés de morts, no i abstracta. Així que el que el Zend-Avesta com un signe de l'ésser superior mira, sinó més aviat és la manifestació d'una imperfecta, no es va realitzar procés de la vida ".
*) Alllgem. Monatsschr. 1852 S. 105418)
18) El "General va publicar la revista mensual de la ciència i la literatura" Ràfegues de Joan. Droysen, Halle i Braunschweig, 4 °, 1852, conté P. 1035-1058 una revisió de la "Zend-Avesta" per Julio Schaller a titulat: "Sobre l'espiritualitat de les estrelles."
Sembla, però, el que l'enemic diu, els signes una actuació imperfecta, no, la percepció de la terra, i una renúncia completa del que el Zend-Avesta com un signe de la seva major auto-compromès i ha demostrat ser, però si la totalitat de la primera generació, tot el desenvolupament ulterior, la totalitat Vida procés de gent com totes les criatures terrenals altres, - I tot això és hingezeigt - en l'auto-desenvolupament de la terra amb es basa, va lluitar per si mateixa, és una funció està en el seu poder. Si els morts, el resum, no veu aquest imperfecte dut a terme els processos de vida semblant? L'enemic confós pel que sembla, la terra amb la terra.
Una altra és d'una banda diferent a mi idealista observar que des del poble, però sens dubte inspirat i animals es mouen lliurement, sense cap dubte a la Terra no era el cas, el més important Personatges tan mancat de llibertat d'una ànima. Però ara és tota la llibertat si mateixos en la història del desenvolupament i el transport de tota la humanitat, com en el curs i les accions dels individus es manifesta en la terra, que falta no és la terra. I després de tant d'un esperit idealista humans parlat, ell i la llibertat del seu govern no ha de . Miss Qui pot dir que no és en el sentit de estructura de l'elevació del nivell està ben fundada, que la llibertat interior a costa del creixement exterior, sobretot perquè es pot demostrar és així. Perquè al cap humana en si, és extraordinàriament lliure enrere, quan l'home cosit tot amb el terra, a la Llei de la palanca dels peus lligats i el pèndol cap a l'exterior poden estar associats, de manera que les persones tornen extraordinàriament lliure el cap de la Terra - es compararà amb la càmera superior de la terra perquè, - Acompanyats, com ells mateixos poden implicar tot l'exterior.
Després del seu interior, sinó directament a la lliure pot mostrar el moviment de la terra, no té sentit ja, signes mateix lloc en el moviment lliure fora sol o La senyoreta, ja que només depèn de la qüestió *). Sessió un home cada vegada amb fermesa en la seva Stichler i suggereix que «és només lliure en el seu interior, qui podria dir, per tant, no es va inspirar? La Terra està assegut, però ni tan sols com un home encisat en una cadira o similars no un dels menys inspirats, pòlips a la roca sòlida, es mou Més aviat, tot amb llibertat física, excepte en una brida Gran Llei, que regula tota la família del cel perquè també la seva pròpia està sa i estalvi.
*) "Sempre es necessita estrany, - una vegada Herbart diu - si alguna cosa que immediatament abans de Ulls, es tanca només dels altres, potser ni tan sols el mateix grau de claredat ha. "(Herbart per L. Freih vosaltres. P. 26)19)
19) John Fried. Herbart, Per a la doctrina de la llibertat de la voluntat humana. Cartes al professor Griepenkerl. Göttingen 1836 - Qui és el tercer "per idealista oponent és, no puc trobar. Tot el context doncs sembla ser el Zend-Avesta - una revisió herbartianos per actuar.
El curs de les criatures és per sempre les seves circumstàncies i necessitats creades. Tan simple totes les relacions del cel, així que simplement el pas dels celestes Les criatures a través del cel, en qüestió així ho impredictible, el terrenal Les relacions en qüestió així ho impredictible el curs de les criatures terrenals a la Terra. Què seria de la Terra, la criatura celestial per buscar en el cel havia un amb l'altre com físicament en llibertat Progrés? Res de tot això, buscant el que les criatures en ella. Per contra, el que la pròpia terra i que necessita millors mitjans per aconseguir-tan sola amb el seu progrés constant, que regeix per les estacions i les hores del dia, tota la seva vida interior proporciona.
Per tant, també semblava vell filòsof de la constant Ordre en que converteixen les estrelles, que els farà encara decisiva són per a l'ordre més general de la distribució espacial i temporal Condicions, impedint així que no tot a la aleatorietat ciris, com a signe de la seva divinitat alta. Qui té raó, el vell o nou? que els seus nocions del que és diví en la naturalesa va extreure de la natura, o això, el que amb els seus Nocions sobre la naturalesa del Diví desterrar de la natura?20)
20) Aquest tema és Fechner es detalla en un article publicat a Journal Vol Fichte 21, 1852: "En la realització de Déu en la naturalesa de la natura."
Per tant dir que la terra en el seu conjunt amb la cinta constant llei de la naturalesa situat en el sistema general d'estrelles és, volen provar aquesta última, que s'aixeca dependents a la natura, i demostrar només que els termes dels quals el Directament proves en contrari en el cas. La terra és de fet un d'acord a les relacions exteriors en les lleis generals de La natura, com finalment l'home, però que no emprades en el mateix puja, mostra el fet que la seva posició i la forma de la marxa al cel que les condicions de periodicitat, la gravetat, la calor, la llum, el seu sistema de meteorologia, desenvolupament integral, tot l'establiment i desenvolupament de orgànics i inorgànics Imperi seu peculiar caràcter molt diferent i es classifiquen com en qualsevol altre cos celest, i per tant no poden tenir els empleats augmentant a mesura que un home a la natura, perquè pertany a si mateix els moments pels quals són senzills de forma individual i independent a partir de la natura.
Ja n'hi ha prou de les objeccions dels idealistes que però, tan pocs són idealistes. Impossible, és clar, perquè infinita Seria tot preveure i tenir en compte que encara podrien ser recollits per aquestes organitzacions i sense fruit, perquè sempre possible ho farà bé com qualsevol noció d'una immigració laics i lliures sempre, no és l'explicació de la matèria a l'atenció, o els d'un mendicitat a . Expliqueu
El materialista, per descomptat, no veu porta Terra com a la planta del sistema nerviós i l'òrgan central de l'ànima. Encara que els sistemes nerviós i cervell que ja havia tingut prou pels nostres propis porta en si mateixa, però no són ells mateixos per les fibres nervioses vinculades, i els materialistes, per descomptat, requereixen fibres nervioses per fer-ho. Per què? perquè són necessàries en l'home, el gangli de per connectar els ganglis i dels propis ganglis. Per contra, però, perquè les fibres nervioses s'utilitzen, els ganglis i dels ganglis en l'home connectar, no servirà de nou, el sistema nerviós de les diferents persones en una criatura més alta a una per connectar les criatures superiors, ja que en general només un dels principals La gent hauria. Però, diuen, però alguna cosa ha de connectar ser-hi, i què seria? Bé, puc abans dels materialistes Què dir en el propi sistema nerviós que realment uneix els ganglionar és? La proteïna capítols com mort no pot ser i no són tan morts. És, crec, perquè realment sabem sobre ella ser una mica com l'altra, la vibració de l'èter mateix, que també connecta el sol, i parcialment gratuïta, en part a les vibracions de la ponderable a kettend, amb cada mirada, cada paraula i acció trobada entre La gent de tant en tant passa d'un a un altre el sistema nerviós l'emoció dels sentiments i pensaments que es transmeten. Per què haurien entre els sistemes nerviós al mateix temps no ser apta, en què un sistemes més grans per intervenir i el desgast al que en l'home autodidacte pels óssos experiència, i les transferències entre diferents sistemes humans? És un home menys animat quan es treu la faldilla a la lliure circulació? Els nervis no són més que les faldilles inspirat en el Vibració s'emmagatzemen fora, a moure's més lliurement. El Materialista avorreix gairebé res més que misticisme, i és el major Els místics, per creure en una força mística que la vibració de l'èter en l'home el portador de la percepció conscient permet exterior no qualificat.
La part comuna, per descomptat, seria capaç de vibracions, entre el poble i wiederlaufen endavant, i no significava res res sense les persones que es connecten al sistema per si mateix podran connectar-se al sistema usant el mateix, que hi hagi existit No, ja que existeix sense la gent, però és diferent amb les vibracions entre la manera com els ganglis i wiederlaufen? i si la majoria d'aquests petits connectats al sistema, Central una ànima fa, per què la majoria entre els no menys grans unides per oscil.lacions fracció intermèdia un buit espiritual van? Per descomptat, el gangli són fixos i les persones i els animals són mòbils, però que es debilita i-arronsa No, sinó que reforça i multiplica l'enllaç.
En tot això no hi ha cap prova, però és ara, no proves, sinó únicament a l'aparent evidència del contrari.
Tota la terra està sempre en una sola estan connectats per l'èter, i també impregnat-hi sistema d'encreuament, ordenada, i amb això també dependrà de tots els moviments de l'èter en què una llibertat ordenada, més justa ens permeten junts com a sistemes. Les criatures orgàniques ells només són els focus més importants d'aquesta connexió.
Ara, després de tot, els materialistes, com església, Govern, la ciència, l'art, el comerç, el comerç dels productes de la Matèria explicar, però com ho fan, ells admeten a si mateixos que la materiellerseits humans del sistema nerviós per alguna cosa i alguna cosa estan connectats, el transportista, o - que volen tan car - Productor grans relacions espirituals, es produeixen quan l'individu. Com podria entendre fins i tot una persona a una altra? Però, ¿pot un home i l'altre per la mediació externa de la llengua i comprendre les Escriptures, per què no l'essència del que totes les persones amb totes les seves llengües i escriptures en una s'adona que signifiquen internament?
El materialisme es presumeix de la seva ferma i segur Ganges a terra ferma, i de fet és recta i correcta el terreny pla fins que arriba a un turó, però en aquest cas, diu, El món ha acabat.
És com l'ostra, que amb la boca plena el mar, la petxina ben tancat, i diu que és el mar.
Però, també es pot adoptar l'òrgan central de la terra, després ho veiem d'una altra manera, que un òrgan central de la consciència La vida és el representant de la unitat de tots ànima superior? Deixeu que el cervell no es troben en els pòlips, però l'escarabat és ja superior a el pòlip, peix, ocell, gos i l'home tenen al seu torn una més cervell desenvolupats rics i poderosos com a base per a la presenten creixement espiritual nivell. Si la terra és un nivell de bombolla assumir tots aquests passos en si mateixos, sinó que també serà un gran abast, més desenvolupat que qualsevol òrgan central han exhibició. I on seria una cosa que el cervell en absolut comparable a la terra de trobar?
Molt fàcil si només complir amb els mateixos La demanda, que es va introduir només per permetre fins i tot que no és el cervell de l'home un cop més, però el creixement, la millora, l'augment de Formació i desenvolupament del que veiem en el cervell humà, la demanda de la terra. Massa poca demanda, és incapaç de satisfer, però només un de molt gran, perquè només això realment arribi.
Deixi que nosaltres només fins que el cervell en l'home a la dreta en. El cervell no té sentit en nosaltres, no d'una petita habitació, en lloc una àmplia zona amb els nervis, venes, pell, no és el centre, però la càmera superior de la humana. Ha estat només en els éssers humans relativament més d'altres criatures de l'estufa en la vida conscient zona especial del cervell concentrat, mentre que el cuc, el Els pòlips només una part té un avantatge sobre els altres. Però en el mateix El sentit, només les relacions més fortes que en la qual l'home superar el cuc al seu costat, la terra excedeix extraordinàriament la naixent al seu poble, per la vida conscient tot, relativament molt més estret i més estrictes a la cambra superior la terra s'ha contret. Aquí és l'abast de l'església, l'estat, Ciència, art, comerç i indústria, i fins i tot tota la El sentit de la vida d'animals i plantes ha de tenir lloc en els nervis gruixuts encara amb nosaltres irradien cap a les profunditats, amb els de la regió central superior involucrats. Cap criatura a la terra està centralitzada en el mateix grau que el Terra. Anem a tenir un sol centre en aquest espai recerca, de la qual irradia tot, després de tot hinstrahlt? Mostra que a mi abans en el cervell humà en si Sí, només mostrar alguna cosa punts allunyats d'aquestes.
Els llaços unitat espiritual són ara més no a un punt, però l'Esperit mateix s'uneix multiplicitat física.
I si un monadológico 21) l'ànima a un punt ben vol establir per què hauria de ser més incòmode estar a la terra com una mota al poble per buscar ajuda després de També és només pel seu enginy i la seva hipòtesi sense Indicació i una confirmació a l'experiència és *).
La dificultat teològica finalment Tocar, Crec que la mateixa facilitat amb la teologia pròpia darrere. La creença en l'animació de les estrelles és no en les seves dogmes, però per què no li entre ells, Però després de la Bíblia, com és sabut, en més d'una ubicació **) Angel i les estrelles identificades? La raó és clara, per descomptat, a la creença que les estrelles són els àngels, no és cert per a altres sistemes de creences; però això només mostra la dificultat del sistema teològic. Ara No és agradable quan la teologia de l'illa de la discòrdia, voltant de la qual probablement la volta, però no poden netejar, fins i tot esborra, per llançar en una vista que a més del seu recorregut lliure va.
*) Una discussió detallada aquest tema, vegeu el 37 º psicofísica capítol I, p. 392 i ss
**) S. Zend-Avesta T. I. p. 244 i ss
21) Vegeu la nota 3). El lloc precís de la "Psvchophysik" s'ocupa principalment amb la teoria de Lotze de la seu d'ànima senzilla.
Existeixen els àngels poden fer-ho per ells en tots els cap lloc es troba, ja sigui com en altres estrelles, on sinó més aviat a nosaltres amb Parallelwesen com a éssers intermedis entre nosaltres i ser Déu, o al cel, on van ser de tota manera sempre va buscar, on llavors, però només es pot, com les estrelles. No tornin a caure en idees paganes es troben, però ens és així, i perquè la identificació amb l'àngel dels cossos celestes en la Bíblia encara que originalment connectada amb les idees paganes, això tampoc és correcte perquè de theologischerseits acomiadats. Sí, si es tractés d'alguna manera que cal esperar en aquest àmbit en la imparcialitat, Jo diria, la trobada de caràcter tan general, tan absolutament primitius La fe, com és la creença pagana a la Gottbeseeltheit de les estrelles és amb la creença en els àngels cristians han de sospesar alguna cosa, i una Veure determinat pes, que consumeix només els nodes d'aquesta trobada. En lloc de que és preferible, la creença en la divinitat de les estrelles en una confusió dels símbols amb la vida espiritual recolza per impulsar l'existència intel.lectual, i per als àngels als nihilistes Actuacions per donar el preu o fins i tot ells mateixos es van revelant. Perquè el que avui encara creuen en àngels? Bé, qui pot creure en els arbres, si no volen veure el bosc, i més que entre o la cura dels arbres?
Esfèrica sòlida de fet els àngels caiguts no ens volen; però això és només el nostre món que més li disgusten comportat noció de la qüestió. Vaig ser un matí de primavera exteriors: l' Les llavors eren de color verd, els ocells cantaven, la rosada brillaven, el fum va pujar aquí i allà un home, una llum es transfigura en tot; era només un petit tros de terra, que era només per un breu moment seva existència i, no obstant això, com cada vegada més amb els ulls molt oberts concebuda, em va semblar no només bonic, però tan cert i clar que és un àngel, tan rica, fresca i radiant mentre que tan ferma i unit en si mateix és al cel, la vida Cara de tot el cel i tornant-se cap a mi, fins i tot amb aquest cel actitud, que em preguntava com opinions de la gent mai podria pupar així a la terra només un tros sec, i les Àngels sobre o al costat que es vegi en el buit del cel per de trobar enlloc. Però aquesta visió és una fantasia. La Terra és un globus, i tot el que sigui, és al Naturaltenkabinetten que es troben.
Un pensa en la fe ranci; altres s'aferren tan desesperadament perquè les mans , Sang perquè troben el maneig encara, per tal crear les manetes. Hi ha la creença, gran, enorme, molt vell i jove i fresc de nou avui, amb milers de si mateix a les mans coberts nanses. No és més que un cor nou per a aquest Aufzutun la fe per comprendre la mà amb un maneig fresc. Però ells és ranci amb la fe i el poder de la fe, i això veure les ferides a les mans el testimoni de la pintura la veritat del seu La fe en si
Que la nostra Inbegriffensein en un esperit de Terra, un mur de separació entre nosaltres i Déu és erecte, de manera que untriftig, que la sala d'una divisió entre jo i la casa on Jo visc formes. És la terra de Déu, som de Déu pel Terra. És només el Inbegriffensein nostra individualitat en una individualitat superior, el que finalment es van incloure en Déu és una raó més que no som indiferents a la creixent es pot parlar de nosaltres en Déu.
Després d'una sèrie de crítiques tan diferents Roman com les pàgines més importants pel que sembla han deixat una en la qual almenys, els oponents poden vingut des de totes les parts, l'objecció això és el que és, que no ho necessiten, perquè suficient com per necessitar la paraula. I així, amb un desespiritualizado les paraules de l'esperit a l'esperit de sacrifici, amb les paraules de vida que Vida. De fet, ens agrada admetre, o fins i tot a tota la humanitat incloent entre elles un regne terrenal de l'ànima, un principi idealista o amb una decisió i les idees creatives, l'organització i la vida, només amb tot això no a través de la consciència dels esperits, a les parts la terra estan vinculats, distribuïts, el organisme dominant i tonificant, la consciència. La major part de tot l'ús de la paraula "esperit" l'idealista, els materialistes de la Paraula de vida, la paraula idea qualsevol que li agradi la bona paraula. I tot és un, el ous amb closca dels ous, el títol sense els mitjans.
L'esperit, en què puguem parlar del concepte de ment podrien formar la nostra, lligada en tot cas, els seus moments de consciència en una unitat superior general de la consciència no un inconscient o conscient només per als moments individuals Unitat, i només en la mesura que és esperit i moments d'un esperit. Ara, sens dubte, la nostra ment a un major sentit són conscients com els moments de les nostres ments, però en lloc de celebrar que, en la vinculació dels nostres esperits, com moments estan donant suport, l'esperit de la que parlem, de nou en un sentit més elevat ha de ser conscient d'això que els seus moments conscient, parlar d'ell com esperit i d'ells com a moments d'una ment a pot, es pensa, fins i tot una presa de consciència adequada ja que té la ment per poder adoptar en la seva totalitat, i tot i així, que una de les ments conscients inconscient enllaç o de la mútua Zuspiegeln la seva consciència, o Idea de la seva connexió, ningú en l'individu com els esperits saben però el nom d'esperit, i la cadena d'activitats físiques terrenals assigna el nom de la vida que ha desenvolupat la visió més sublim.
Una ment així és només una col lecció o De subjecció del cercle, en lloc del cercle dels cercles, com un La vida és només un altre nom per la mort d'aquell en què vivim.
Ja sigui que la terra en el començament de l'inconscient Slumber a laics, ia tots els esperits només des del inconscient en la seva . Despert Realment desperta cada persona d'aquesta manera: mil Les sensacions són despertar el món - o més aviat diuen que el, la seva profunditat, l'esperit del món - des de l'exterior en la seva consciència , Innata en lloc d'haver nascut d'ella, però si no hi havia esperit humà, si no es troben en una sola consciència, tots els generals, van néixer, i que això no els nadons i sabia com crear la teva pròpia una altra vegada. Els esperits de la terra, sinó hauria, en un esperit de la terra desperta, dorm eternament.
Parlem també és cert de la vida d'un embrió, i Dormir, en què la consciència està adormit, però només perquè que està destinat un dia, per despertar a la consciència, que, una i altra vegada a despertar a la terra, sinó de viure sense la finalitat de Despertar.
Una altra seria si no s'aixeca seria, per un esperit, principi ideal, o la vida de la terra La humanitat en el seu conjunt, el que significa que només la terra és parlar. Però que els opositors de totes les classes se'ls insta a sentir algun tipus de concedir la paraula per la cosa d'utilitzar de manera, neguen és l'única manera d'interpretar que l'assumpte en les seves pròpies paraules en contra argumenten.
De fet, algunes persones també els agrada la consciència terrenal realment concedir, però només un augment de la consciència en Déu, no una, individualment enfront d'altres esfera tancada, de la consciència, ja que és humà a l'ànima humana. Ara, però, és la terra visible en tot el sentit de pura auto-continguda de l'altre Mundial d'òrgans, segons sigui l'un amb el d'altres persones en el seu Teles teixides per complet, l'home les altres persones, i visibles des del Signatura de la seva individualització més profunda, mentre que les d'un major La individualitat, ja ha estat discutit. Quin és llavors per tancar ser que la terra geistigerseits en contradicció amb tot el que és obvi es produeix per l'únic encara visibles a prop de l'espiritual en els seus és?
Què? - Sabem que la paraula d'un conegut polític notori, que el llenguatge de la gent dels mitjans va haver de amagar els seus pensaments. Sembla sospitós que el mateix idioma el món i adopta, per tant el contrari del que parla. Només que aquest comptador de política a una política del món que no hi ha tan poc que duri, com les polítiques de les quals la paraula Quina és la blasfèmia de la paraula fluïa.
De veritat - el que, per descomptat, com tot el en aquests assumptes, sempre i creia, com la paraula no és la cosa o del que és dir el contrari - que Déu en el seu Està a tot arreu, i regna, un ha de creure també que a la terra amb la seva naturalesa i el treball que en qualsevol altra forma en qualsevol altra esfera del món en detall, i, després que l'home en la seva propi cos i la seva ànima és l'exemple de com Déu en la seva totalitat món pot viure i moure's de forma individual, i ser eficaç amb els signes de la gent gran La individualitat, reconèixer i acceptar a conèixer, en lloc de que està fent tot el possible ara per ignorar-los.
I altres poden ser d'una posició més baixa vist des de la Terra i la seva gent, animals, plantes com presentar un pòlip, que impulsa aquests termes, sense els importa molt l'un de l'altre, ja molt tard a una ànima permís del nivell dels pòlips ànima a la terra, o perquè la seva gent Els animals, les plantes no tan afins, com les baules de la Els pòlips, a continuació, immediatament, en lloc no.
Però la terra arriba a la seva gent, animals, plantes no és indiferent l'un a l'altre al cel, com el pòlip Les extremitats, sinó més aviat consisteix en el moviment mutu que un superior, la connexió de la persona i la transcendència de la persona, La vida ja que no és un dels membres del pòlip, tenint en institucions no només uniforme i similar en forma el pòlip, però una varietat i gradació dels organismes; i aquests no pengi, acompanyada de l'altra empresa a menys de la Els membres dels pòlips, però un integrant, per als membres del pòlip pot anar separats uns dels altres, no les persones, animals, plantes entre si, perquè no és un tronc comú de la terra. I finalment, l'ànima de la terra no només ser d'un estat d'ànima, perquè pòlip el nivell d'unitat psíquica de la qual depèn el que signifiquen ha, que va culminar en si mateix, aquests no són més que els pòlips sensacions i impulsos, a la terra tot el desenvolupament i tot el trànsit dels esperits a la terra.
També ens agradaria en termes d'una anterior Comparativa - fins i tot si aquestes comparacions en absolut, només en part - Pot conèixer a la gent, animals, plantes com sigui propi centre i les condicions mitjà d'una relació analògica a la zona alta de la terra, com té lloc a la nostra mirada cap, quan, amb el gran per comparar les extremitats exteriors d'un ésser humà o animal, encara que, d'acord amb altres qüestions, aquesta comparació es manté vigent, el just és comparar sempre els mateixos. Però també sembla cervell essencialment només com un estret doblat a la volta del crani La pell, i és de poc pes davant de la massa de tota la persona. Ara la principal diferència entre la terra de la gent d'aquest costat només que l'òrgan corresponent de la terra, i no en la volta del crani quedar atrapat a la terra arrugada a difondre'l i amb això obert al mateix cel, que el nostre cervell i la seva càpsula només s'enfronta, i que la seva difusió general, que consisteix en Mar i aire, sòl fèrtil, els boscos, camps, pobles, Els pobles, carreteres, rius, articles, vaixells, cartes, telegrames, Llibres, diners, persones, animals, plantes, relativament molt menys en contra de la massa de tota la terra, com la el cervell contra el de tota la persona, mentre que també, el marge de un moviment conscient, és el fonament i el seu control en els primers Context de la gana tot. Per a prendre l'interior de la terra, i tot s'ensorra i cau a trossos, com si va fer la La gent pren les vísceres conjunt, no portis tan la fermesa i l'ompliment en massa, es pren el pes, la tots estan d'acord sobre el centre de la terra, l'arrel de la planta i els rius la direcció és, les ciutats i del pedestal de suport humà i Alt aquí, de la terra.
Mentrestant, una mera unilateral i d'ample a girar com comparacions només tan gran Untriftigkeiten El plom que són els que lluitem. Tinc més es va exposar abans (Zend-Avesta, el capítol 3 i 15), com les comparacions de Terra amb el poble en diverses direccions fins a certs Els límits poden ser realitzades sense el fet de Incoherent i no obstant això mai es poden dur a terme completament, perquè la terra no és el mateix, però a més la, cada vegada més la vinculació els seus organismes.
Les dificultats que era a la superfície; amb moviments lleugers pocs, que són arrossegades, encara que no imaginar, per la qual cosa el moro o fer creure a la Blanca pot fer per portar el sentit que ell estava sortint de la vella pell. Algunes objeccions per impulsar la capacitat de resposta més profunda i es per aixecar només per entrar en encara més profund. Sí posar en tots els costats són dificultats insuperables quan el principi de l'ampliació i augmentar, el que ens va fer superar les dificultats inicials, deixa després de si en la recerca, i els punts de vista estrets i dimensions fisiologia humana i la psicologia en la cura de la gent gran transfereixen directament, en lloc de limitar-se a les proves i vol la sortida per veure l'ampliació i augment de la mateixa.
A Roma es troba el Papa a Constantinoble Sultan, al Tibet, el Dalai Lama. Una fe maleir als altres. Hegel Herbart i quines són aquestes contradiccions! guerra per tot arreu de les nacions. Expressa el desig d'un sol ésser humà Soul coexistir?
Per descomptat, no en un ésser humà. Però després de l'ànima humana es demostra que els sentiments en conflicte Els sentiments, idees, aspiracions en una unitat de la consciència espai tancat es troba l'ànima, no és un obstacle per creure que en una ànima sobre totes les contradiccions de la humana entre les ànimes humanes pot trobar un lloc.
Les contradiccions que encara en la nostra ànima desequilibrada existeixen, no per la nostra voluntat en la nostra ànima vénen, més aviat, per estimular el seu desig d'equilibri per reconciliar; i si ja ho és sovint molt de temps en aquesta vida no així, tenir èxit, però l'home no té la pau més d'haver tingut èxit.
Així serà amb la contradicció entre la Les ànimes humanes és que no procedeixin de la voluntat de la ment superior, però tenen el mateix efecte, un per a ell que Involuntàries hem explicat abans en relació amb Déu. Però és la voluntat la ment superior a suggerir per elevar. És, d'acord amb més gran que les contradiccions que són enormes i profundes Quin també requereixen cert temps per aixecar, però és la Esperit de la Terra també tendeixen a no tenir pau fins que s'aixequin. I Tot i que reconeix a aquesta direcció. La religió, la ciència, la política espectacle clarament la tendència a cada vegada més unificada i unànime Versió.
A la regió on la consciència d'aquest single Aspiracions, no podem penetrar, però es pot i ens ha de fer prou bé com per percebre els signes d'aquesta empresa.
D'alguna manera, la psicologia de la ment sobre nosaltres, així com una experiència en l'ensenyament es prendrà com la nostra pròpia després de ser part de la nostra pròpia ment i l'exterior Transport nostra ment, part del transport intern de la més alta Esperit. En lloc de preguntar com es pot arribar en un gran Alma? Anem a veure com és realment gran en aquesta ànima, simplement el que s'ha après, com es pot arribar en un gran Ànimes. Com es veu molt diferent del que abans en el nostre almita pensament, però després el vam veure, ampliar i ajustar després pensem.
Però també tenim que amb el que immediatament poden veure no completa tot el regne de l'esperit sobre nosaltres . Mantingui Qui en aquest món només el gènere canviant i pasturatge de les persones i els animals té el ull que veu bé els ulls i Les orelles, amb l'esperit inicial que dibuixa en el seu interior i la profunditat, i ell mateix inspirits des de l'interior, però no la profunda vida superior cap a l'interior de la ment mateixa, s'uneix sobre aquest món dels nostres, com es relata en el regne nostres records i pensaments sobre les nostres creences. Sobre aquest punt però em refereixo a la tercera part del Zend-Avesta, l'objecte de la present dedicat exclusivament.
Les raons positives.
Les pedres es va dissipar, i els arades Ara pot començar a tallar.
Anteriorment, va ser la paciència, ara és el focus, si mai que gaudeixen els arguments de la fe.
Què és l'ànima de les estrelles de la ànima vegetativa és venir, però tots dos sota el mateix concepte de l'ànima, i les raons generals per a la una i l'altra és són els mateixos. només és diferent per l'un i l'altre contacte, i la seva relació en pes, en particular, és diferent.
Això permet que el primer de tots, l'argument de l'analogia o similitud amb la planta va afirmar punts de vista va repetir paraula per paraula en relació amb la terra, i tot això basat en ell caràcter general del sistema d'ànima només en majors i més estrictes Sentit esperar d'ella.
Després de tot, no és la Terra, així com el nostre cos i també el cos animal i vegetal, un model uniforme i el contingut l'envoltant, completa individuals, similars però no idèntics, Sistemes relativament independents front, sota excitació i en part determinada per l'exterior des de l'interior a terme la definició de i el desplegament, una varietat infinita d'alguns Page legalment definida, per altres de nous efectes impredictibles pròpia riquesa i la creativitat dóna a llum, les relacions banda, la sobre-inclusiva i la subordinació, amb contínues Desenvolupament d'una data de venciment periòdic i un ascens i caiguda de l'activitat objecte captat?
En tots aquests personatges, en què un cos d'un L'ànima és capaç d'igualtat que el nostre propi cos amb l'ànima i ha perdut, no està sota la terra, sinó del seu poble, Animals, plantes, té tot moltíssim en l'expansió i intensificació.
Ara, com tots aquests personatges, com en el Planta, perquè fins i tot amb l'home, no l'ànima en realitat encara despert, però primer el sistema per assegurar una ànima, les condicions prèvies essencials i concomitants en el sentit de la vigília. Els signes de despertar i durant el dia, però per la qual cosa l'argument és només per trobar-se, per la qual cosa declara el símbol per omplir l'ànima, es té en el món, fins i tot de manera més directa que a la planta, en el despertar i la consciència de totes les criatures terrenals sí, perquè si un home no pot dormir calenta, que Els ulls i l'oïda despert, no així la terra, en els milers i milers Els ulls i orelles alerta, tot el trànsit humà i animal monitoritzat. A la planta vam ser capaços d'aprofitar el despert només per analogia; per la terra, sinó que compartim en la vigília i també promet un joc a l'experiència immediata de despertar en si res del que manca, que l'experiència directa i el tancament d'aquest conjunt veure aliment de l'ànima i l'ànima el contingut en una unitat apropiada, ja que considerem la nostra ànima en el contingut, la nostra vida mental completa. Aquesta experiència, no podem tenir, però no massa exigent, perquè Aquesta conclusió que és nostre, hem de tota l'ànima de la terra s'ha de la seva conclusió uniforme en nosaltres, en lloc d'això només una part del seu contingut que els més petits Ampliar el cercle complet en els seus cercles. En aquest es en el caràcter general del sistema d'ànima, que la terra no només amb nostres partits, però supera a nosaltres, fins i tot el signe d'una unitat apropiada de l'ànima amb contenir i experiència directa del despertar i la vigília dels nostres serveix-hi més que a la final en un, no només basada en el despertar, però en realitat desperts per completar ànima.
També veiem on sempre es veuen en el que és obvi jutge, com la terra a la celebració del nostre sistema corporal pròpia supera en una celebració més alt i més pur: l' Obvi sinó que ha de dirigir-se a nosaltres com un signe de Nichtsichtlichen.
En els éssers humans i els animals i les plantes adequades per a cada part s'organitzen en, però aquesta utilitat és només en la mesura ja que simultàniament amb altres parts funcionals s'incorporin a un més grans, a propòsit vinculats conjunt de la criatura sencera, ha assenyalat a la qual totes les peces i sistemes en el context en si mateix. L'ésser humà sencer i regnes animal i vegetal, però són ells mateixos només sistemes, va ordenar que sigui adequat sempre que entre ells i amb els sistemes de terra, aigua, aire, rebuda d'acord a propòsit connectar amb el tot més gran de la terra, el totes les criatures i els sistemes en el marc establert en el ho ha fet.
Les criatures de la terra només a l'exterior Propòsit, les relacions, i per la terra són totes aquestes relacions finals interior i va arribar a la conclusió-hi.
Les criatures terrenals individuals passen cada creacions terrenals passar, un darrere l'altre; Al final, no defensable, però la terra és com la font eterna totes aquestes criatures i creacions, i canviar el, l'altre és el que destrueix, pertany a la plenitud de va adoptar en la seva vida.
En els éssers humans i animals, hi ha un cicle de Les substàncies, els bucles més petits que es desvia a la part posterior dels petits que es ramifiquen, però tots els circuits de les substàncies en els éssers humans i en Els animals només es desvien dels bucles més grans circulació de l'substàncies entre orgànics i inorgànics Regnes de la terra. A la terra, sinó totes les substàncies giren exclusivament per a si mateix mateixos, que lliuren res i no rep res, excepte la llum i la calor del cel. Només no l'home, es troba en una autònom de la natura, i gira al voltant exclusivament i es tanca tots els cicles dels éssers humans i animals en si mateix. La seva conclusió és només relativa, però en la fase de ser la terra està en l'inefable per sobre de la gent, que inclou.
La mà de l'home s'està movent el braç, El braç de l'home continua sent lliure per moure's el tors, la totalitat L'home continua sent lliure per moure la terra, i no obstant això tan baix, o millor dit, amb més debò obligat a ells, i amb la seva única va estrènyer.
No va ser fins que el conjunt de la humanitat i la terra no és gens ja consolidats; flota lliurement en tot el cel, i només un dret immaterial s'uneix el transcurs de la terra i pot lligar-lo, ja que tota llibertat en el mateix és.
Quant tinc en els meus primers escrits executats en el mateix sentit!
L'argument pot ser complementada aplicació que, després de tots els elements tenen les seves criatures, que es creuen en la vida en ell, l'èter no té on no són les estrelles és, però en realitat és bastant la vida s'estableixen. (Els altres en el Zend-Avesta I, p. 234ff.)
L'argument de l'adaptació pot ser apropiat per a l'expressió l'ànima de les estrelles com un pas intermedi entre nosaltres i Déu, o com Continuació d'una estructura de nivells en nosaltres, o, finalment, mitjançant la comparació de escala interior i exterior de les criatures que es troben . Deixa
l) La terra és un körperlicherseits individuals Intermedi entre el cos humà i el món, sempre que compleixin amb el cos humà inbegreift avantatjosa, és concebut per la avantatjosa Mundial i altres Els cossos celestes s'enfronten encara més individual que un home l'altra. Si ara la part superior i inferior del cos intel.lectual, que reflecteix, també contribueix, es conclou que no menys el mental físiques intermèdies, reflecteix, també contribueix, a aquest efecte, la terra espiritual Intermedi entre l'esperit que el cos humà, i l'esperit, que pertany al món, a pertànyer.
Que la terra és un nivell individual espiritual reflecteix, és dels arguments de la similitud d'aquest amb hinüberzunehmen, que s'afegeix solchergestalt només reforçar la primera. Això va cridar l' la conclusió que la terra és l'existència espiritual, el que reflecteix, realment ajuda, el fet que són essencialment de la mateixa El caràcter és el que es reflecteix en el cos humà, l'ànima a càrrec serà reflecteix: l'actual reforça la conclusió pel fet que el sòl en l'ànima de l'existència, el que reflecteix un individu intermedi entre un nivell de l'ànima inferior i superior es reflecteix, i això també dels nivells corporals de les que es reflecteixen, amb el suport es.
Aquesta conclusió és contrària a la necessitat que els homes sempre han estat sentits pels diferents fons que es entre l'home i Déu a acceptar, i per tant per poblar el cel.
En poques paraules: quan el cos dels nivells A, C, els nivells de bombolla a, c reflectit ja gastades, anem a aprovar ha de B físiques intermèdies, que un mentals b, reflecteix com un ós, també.
En aquest gir de l'argument és un déu per Mundial han prestat - i com moltes raons que encara tenim un pressuposen ja! - L'Esperit de la Terra es produeix només en el enorme diferència que d'una altra manera entre l'esperit humà i el diví Esperit seguiria sent un mediador. Si voleu, per la qual cosa pot ser tan alta pensar en la terra, com Déu sobre el món, sublim, excepte que en el mateix sentit, l'esperit humà sobre el seu cos pensament ha plantejat. - En la propera versió de l'argument d'una aixecar el nivell inferior trobem l'esperit de la terra com un pas a Déu.
2) Els diferents òrgans en l'ull humà, Oïda, nas, llengua, de cara a cada costat per separat després de la seva integritat física Construcció com la forma dels seus sentiments cap a ell, les diverses Les persones, els animals, les plantes són individualment d'acord a les seves pàgines físiques Construcció com la forma del seu, inclòs el sensible, espiritual La vida en contra dels cossos celestes són individualment diferents per a les pàgines de la seva estructura física, i ja que també físicament de la seva gent, animals, plantes, com ara els ulls de nou, Incloure les orelles, etc, i la gent, animals, plantes sentit de les seves esferes no només físicament sinó també mentalment amb una major i incloure una altra esfera és la mateixa dels cossos celestes respecte a la delimitada per ells, aquest sentit esferes adjuntant a assumir les esferes.
En resum, si som a prop etapes circuit físic de A, B, que envolta mental a, b, com s'observa no només es reflecteix, sinó també transmeses per trobar arribem a la conclusió que el tercer adjuntant Nivell C, el cercle que envolta c física mental óssos , Reflexiona.
3) L'escala interna de l'ull, l'home, la terra, Mundial, on cada nivell superior inclou la part baixa, no es discuteix una molt diferent a la de la planta externa, animal, humà, on el menor es troba al costat de la més alta, però no seria el mateix punt d'una variació de l'alçada, tant per a ús pot, si no en alguna cosa s'assemblava a dues referent a això; i en això per a establir la tercera expressió del nostre argument.
Què passa, que l'home i major sigui la de peu dels animals de la propera, però les criatures de peu baix caracteritzada per la part de l'organització? El major nombre de dispars Institucions, que circulen per l'estructura i la distribució, la tancada Circuit amb més embolics i loops i Unterschlingen, l' freqüència complicat amb períodes i subperíodes mehrerlei, la centralització no decisiu en un punt, però en un Zones d'importància central.
Amb el desenvolupament i millora d'aquests física Els personatges en el context, però també veiem el desenvolupament mental i major alçada.
Però la terra supera tots aquests personatges incomparablement totes les criatures terrenals, a menys que ells mateixos Conjunt d'òrgans diferents i l'organització progressiva, i per seus cicles i períodes de les dificultats i complexitats les seves vides per contribuir, si la cambra alta de la terra, com l'escena de tots els la vida orgànica i de l'activitat humana una molt més concentrada i un major sentit important brot de Grander representa l'activitat i més lliure, que el cervell d'un home.
En poques paraules: si tenim dos físics Ascendent Escales A, B, planta C (, animal, humà) i A ', B', C '(ull, humà, Terra) té, i si el primer és una escala espiritual a, b, i no el c només reflecteix sinó que contribueix també, però el segon amb el primer de les circumstàncies de creació de reflex coincideix amb el nivell espiritual, presumir, hem, que fins i tot en les circumstàncies partits que el porta, de manera que una escala espiritual a ', b ', c' porta després dels passos a ', b' ja en fa l'observació, i només la tercera c 'encara es troben per inferència, sinó també S'ha de considerar que es trobin.
L'argument de la connexió pot ser imposen els mitjans pels quals el poble de la humanitat vinculats relacions mentals entre ells es fan, So, llum, camins, transport, etc, tots ells físics Naturalesa, que postulava una divisió entre els esperits com una banda que s'adjuntarà, si no són tan components de comprensió de tot el sistema podria ser animat, com de fet, la connexió física de les institucions a les que estem a la cara, Establir l'audició, etc, només en la mesura un vincle espiritual mediar entre ells, ja que amb ells en una relació sentimental a tot el rebut. Podem per tant també la unitat superior del nostre Els fantasmes no observar directament, sinó un vincle que aquesta unitat requereix.
Tampoc pot cap experiencial Relacions, el que va conduir als filòsofs, per un esperit per parlar de la humanitat, i que ens salva, un cop de nou per parlar, tots l'afirmació més vàlida per a un Esperit de la Terra fer-se dels esperits de totes les persones amb les de tots els altres criatures de la terra al mateix temps, sempre vinculats, com la gent no per sí, però només pel context de la terra, que tots els inbegreift altres criatures al mateix temps, les operacions i sota el nivell de l'esperit humà en l'esperit superior és encara nivells més baixos requereix que podem veure l'animal i les ànimes de plantes, si nostre esperit no és més que una suma de similars inconscient moments conscient, sinó una major consciència uniforme Aquesta vinculació d'un nivell superior i més profund de la consciència és.
Des d'altres punts de vista encara es poden fer complir la que existeix entre l'ànima de la rica varietat Estrelles, no hi ha connexió seria si no, ni les estrelles les ànimes individuals de les seves criatures tenen ànima, que un la confiança de transport, hem de parlar els uns amb els altres a través de la Les vibracions de l'aire en què vivim, les criatures superiors es comuniquin entre si per les vibracions de l'èter, en que viuen. (Vegeu el Zend-Avesta 166 175 176 SE II 216 i següents 233 ff) Ara que és l'exigència de tal connexió superior cap prova, però la satisfacció fa que el resultat l'evidència encara més satisfactori.
L'argument de la causalitat basada en la que des de començament l'experiència, no sorgeixen d'animar el inanimat pot, però animem animats animals i tots els nostres productes Els sistemes han de ser considerat com el terrenal. A continuació, pot duplicar la possibilitat de Disposar que la terra amb l'aparició de criatures orgàniques primer va despertar mentre ella dorm en els embrions abans de laics, o fins i tot que l'origen dels éssers orgànics ja de per si en la producció domèstica de la seva vida de vigília és. Aquest tema no cal decidir si és en tots els al principi només una qüestió de si la terra està ara en un estat d'animació d'alerta és. (L'execució d'aquest argument en Zend-Avesta IS 226 i següents)
L'argument teleològic com en l'ànima vegetativa com una branca de l'argument de la similitud es consideren.
Ens trobem només en el sentit molt més alt i gran Escala, per al manteniment i el desenvolupament ulterior de la terra i de tota la terra en la mateixa casa de consideracions propòsit harmoniosa pres com al manteniment i desenvolupament del nostre cos i la seva pressupostàries internes pel que fa a l'existència de la nostra ànima es prenen de manera que a la terra una referència corresponent a l'existència una ànima pot proporcionar.
Hem de aquest tipus d'avís, i he notat ja, que el nostre propòsit està subordinat a la zona de la terra en tots els sentits és. La terra té, de manera que podem preveure, una eterna De Valors, i els nostres cossos sorgir i passar. (Models de Zend-Avesta I. 138ff.)
Aquests arguments teòrics a favor de la fe als esperits de les estrelles resoldran de conformitat amb el marc de Bella i el bo i el veritable ni els punts de vista de la bellesa pròsper i enganxa aquest fe.
Pel que una llum diferent ara ens sembla el conjunt, despertar a la vida real, la terra, i en quines altres coses, amb els amfitrions dels àngels en comptes d'un joc de pilota morta plena de cel, com les diferents d'alt i ric ara Déu, l'Esperit-en els passos de les humanitats óssos, i com les diferents nostra relació amb Déu i al proïsme, perquè nosaltres en l'Esperit en nosaltres, l'àngel de la terra, la mediació conjunta trobar Déu i un vincle espiritual entre nosaltres, quant més brillant la nostra Perspectiva en el més enllà, ja que som a la mort de la vida d'aquesta intuïció Ment amb tots els nostres éssers estimats derogat pensar en la seva memòria viu pot, com inesgotable, finalment, l'àmbit de la major consideració i la conclusió més profunda!
Ens no els agrada, ja que sorgeix d'acord amb aquesta fe? Però també es pot raonar els arguments anteriors fer-ho, el que cap de la bellesa i la La bondat de la fe conclou la seva veritat, però, la bellesa seguir la mateixa assegurança i només Déu en la seva veritat i per la present sinó que també contribueixen a l'evidència de la seva veritat.
Fem una ullada al nostre punt de partida i ara de tornada fins a la velocitat.
El cos humà reflecteix les propietats essencials una ànima, - innecessari dir-ho, que mai en aquest sentit Repetida a repetir una altra vegada.
El cos de l'animal, es reflecteix de la mateixa manera.
El cos de la planta, que reflecteix la mateixa manera.
La terra es reflecteix en la mateixa forma.
Tots els cossos celestes, reflecteixen la mateixa Camí.
En cas contrari, sabem de cap cos en el Mundial de que les qualitats essencials d'una ànima en aquesta mateixa Camí mirall.
El cos humà transporta l'ànima a la vegada, reflexionar.
Des del cos de l'animal, creiem que en endavant, que també porta l'ànima, que reflexiona.
Creiem en el més enllà segueixen l'ATM dreta i El curs de tota la classe de cos seelenspiegelnden. Creiem que perquè de la igualtat de tot això i cap altre organisme sobre el signe en el qual un cos d'un ànima en tot el mateix pot, i el nostre propi cos amb l'ànima i també ha perd.
Trobem que, en l'analogia de la doble Cos amb l'ànima i el cos que amb el nostre cos creença obtinguda reforçada pel fet que les reclamacions el complement intern, gradació, de la connexió, la causalitat, la teleologia de tot el cos i l'imperi esperits per la present, tots els que pot venir en un pes la veritat de la fe que es tracti, equivalent.
I finalment veiem la clara de tot això Punts de vista proper a la veritat i el compliment de la bellesa de la fe i la prosperitat al seu registre, per aconseguir-ho amb el qual ha de satisfer a la gent.
En el cercle d'aquesta conclusió és, per descomptat, inclou, que l'animal té una baixa i la planta una ànima encara més baixos disposa, a més de l'humà, que la terra té una ànima superior l'ésser humà té, i, finalment, que l'ànima de la terra Persones, animals, plantes, no només entre si sinó també en ho ha fet.
Després dels cossos celestes no Consell ja, el que reflecteix una ànima, encara hi ha la Mundial sobre una ànima de les ànimes de tots els seus òrgans reflecteix, només que en lloc d'una ànima individual, a més de les ànimes individuals una ànima, tot al mateix temps i té en si mateix. I que el món no només reflecteix els més alts ànima, sinó que contribueix també podem concloure d'això que el cos en el món portar el nivell de l'ànima, reflecteixen, i d'altres raons, associats a ella.
De fet, tots els arguments, en primer lloc per les plantes en un sentit més alt i l'ànima per l'ànima de les estrelles, comuns a totes les ànimes en el món han considerat, es troba, per fi per l'esperit, l'ànima del món mateix, al seu lloc.
Qui sobre la base dels nostres arguments perquè l'ànima La planta ha de creure, perquè els mateixos arguments en un Déu que Mundial de creure en un Déu i que el món creu en una ànima al Planta de creure. Aquesta relació és molt bonica, però és només una de les belleses d'aquesta doctrina.
Però jo vaig a dirigir a cada no un, com jo i no a través de l'aplicació dels exemples més petits l'execució de la tasca en el més alt sentit del nostre principi volia evitar, i la conclusió es desprèn de forma automàtica després de la Gang, va ser portat a ell.
Negacions amb què es busca el suport de la vella doctrina; lliure, l'home necessita posicions, aquí hi ha posicions.
I aquestes posicions tenen realment positiva, el que té, ja que en la ciència i la religió són, això no és només la en la naturalesa de les coses realment es basa, per a la salvació de l'home Aquests camps són essencials, però també les seves mediacions històriques Eingeburt en la consciència de la humanitat i la vida són, de fet persisteixen durant la vida d'aquest món més enllà.
El cristianisme hi haurà per sempre i per sempre per la congregació en el seu cos que en el seu persistència, Crist *) . Persistir Aquesta és una altra paraula que la veritat només en el nostre L'ensenyament és (Zend-Avesta III. P. 363 i ss.) No obstant això, amb la fi de la Reserva de la parlar sobre el cristianisme, cal considerar el que és, el que té a veure amb el que Crist va sortir a principis de i per tant no és més que la producció-ha, però encara avui Més enllà de la s'estengui al pastor actual i Hort és una multitud a la que un dia hem de reunir totes a la idea del cristianisme de complir. Ja el tinc, en esperit, no el primer el més breu Vaig poder, ho va resumir **):
"Això que ha establert el més alt com el La unificació i la resta ha de ser posada com la unificació i la millor ha establert com el més alt. "
I té, llavors, explica:
"El fet que, la idea d'unir a tots els Punts de vista que per si sola és una unificació de totes les possibles primer associades a la consciència en la consciència del món terrenal, i mitjançant l'ensenyament i viure la vida a l'impuls per a la difusió i L'activitat ha estat la idea que tots els homes són com Alguns dels nens de la mateixa, acabant només és bo, Déu, com un ciutadà una sobre la qual transcendeix aquest món, regne celestial, i se senten com germans entre si, en aquest sentit, actuar i buscar hauria ".
*) I Cor. 12, 12-17. 20 27 - I Cor. 6, 15 17 -Rom. 12, 4 Cinquè - Efe. l, 22 23 - Ef. 3, 20 21 - Ef 4, 11-13. - Ef. 4, 15 16 - Ef. 5, 29-31. -Col. Un 24 - En segon lloc el coronel 19 - Gal. 2, 20
**) Zend-Avesta II, p. 38 39
I han passat més en el 13 i 30 Capítol del Zend-Avesta.
On és ara seria una contradicció de tots els nostres recents Ensenyar amb aquesta idea, en la qual la totalitat de la salvació i la santedat present del cristianisme es penja? Vinculat a la nostra ensenyament amb el materialisme la supressió de Déu, ella renya a la vista en un món més enllà de la bogeria; sinó de la gent en això i després d'aquesta vida per veure la punta i el blanc, premeu la mira i intel.ligent Els ulls busquen el camí en aquest món? - O adoraven amb Feuerbach la gent és a dir, emeten fins l'ànima amb Schopenhauer, evaporada amb el diví en el concepte de Hegel, que la va cobrir amb Schelling en vague misticisme atomitzat, que estaven amb Herbart en un exèrcit punts? - ¿O és un sermó per a les comunitats que nodreix del materialisme, no bufat per l'idealisme, l'orgull en l'ús d'una La raó, que es troba la banda en l'absència d'una banda de convocatòria oberta?22)
22) L'humanisme religiós Moviment al que aquí ludeix a Fechner, un ressò de l'racionalista Idees buscat, un dogma, d'acord amb la ciència moderna Relacionat religió i la llibertat de la lliure determinació de tots els afers religiosos. A mesura que va créixer de la diferència de la reacció, també es tracta d' posicions negatives no han anat. 1841 a Halle, el govern federal els "Amics protestant" justificada i la gent que ella anomena "Amics de la Llum". Els dirigents del moviment es va estendre al nord d'Alemanya GA Wislicenus a Halle, J. Rupp a Königsberg i L. Uhlich a Magdeburg. Per a més detalls veure Herzog, Herzog Encyclopedia f. prot. Theol. i l'església. Vol XI. P. 465 i següents de l'article: Amics de la Llum.
Contràriament a totes les columnes, no es perdi , Sense que cap de tornar a caure en el paganisme, o pitjor sucumbir, s'ocupa només és compatible amb aquestes columnes, i en comptes de dir no, Crist és el camí de la salvació i la vida, gravat Ells van a la mà, a la seva manera.
Si de fet, com essencial per al cristianisme la fe en la mossegada de l 'illa en el paradís, amb les seves implicacions místiques, a la condemnació irreversible no són els elegits, a la Els miracles violen les lleis de la natura, el Déu del seu Abgerissensein Mundial, a tots els poc edificant, de manera que els teòlegs comunament el cristianisme desenvolupar, fins i tot dels que el construeixen, per la qual cosa és l'ensenyament que es presenta aquí no és cristiana. Però suposo que tot això, de la qual la seva pròpia en Crist trobar alguna cosa d'ensenyament que no és la raça humana no és millor, més feliç, no més savi, amb ell, la naturalesa de les coses i de l'home contradiu ennuvolar la ment, la ciència pertorbat, un tènue Ser en la vida es barreja, només tot el que la possibilitat d'una eventual Acord de tots els resisteix, en lloc de fomentar, per la present la idea bàsica El cristianisme repugnant a la matèria que ha de permetre la plantilla Crist està.
Fins i tot el Cristianisme vacil en la seva propagació a terra i els guanys en lloc nou camp en què nacions, acabarà amb ella, ja que convertir. Quants dels Jueus, Musulmans, hindús, els pagans són els que compten com un any convertir? I zerworfen com el cristianisme és en si mateix! En lloc dels cristians en Crist Una de les coses, només hi ha protestants, catòlics, grecs i sectaris, es qüestiona el nom de Crist. Vista és aquí i allà, seria ser d'una altra manera? Qualsevol persona que no és cec, diu que no. El cristianisme és fins ara penetrada per la qual cosa penetren en ell és de Crist, i pot no fa molt de temps no és tan penetrat, a la qual l'excreció una de moltes coses, per la qual cosa es compleix ara. Abans de la cristiandat no es auto-convertir, un convers sobre el que sigui després que la seva idea es va determinar abans que no són les necessitats més comunes de la humanitat, més alta consideració final, no va a convertir el món i en si mateix no pot ser acordat.
L'acte que ara no pot, i si continua, ja que mai és segura per pronosticar els actius són, demostra de satisfer les necessitats de la humanitat aquest projecte de llei encara porta. (Evidència del principi històric.)23) I el que és només per portar la idea del cristianisme, de manera que en virtut del que no pot avui, amb efectes a partir que amb la idea de la religió com una banda comuna de les més altes i últim punt en la fe, el coneixement i la vida mateixa és incidental. Un cristià és el fet que aquesta idea de Crist Primera lloc en la consciència del món, de paraula i obra, i finalment, influït en la vida de la víctima en la vida d'aquest món en el món va ser, i - tan segur com la seva banda, després de la connexió del més enllà amb l'aquí i ara, en la seva vida de la comunitat on - amb ell, a través d'ell viu en ells.
23) Sobre l'aplicació aquest principi, vegeu la nota 13).
Què és, però, després de la fe dels cristians de la seva tot el contingut es buida en coses increïbles, l'ensenyament, la predicació ? Llena descans estaran tots romanen en aquesta idea abstracta?
No en abstracte, sinó en la fe i La vida d'impacte i també està afectant a la idea. El disseny de la paraules més greus de la doctrina cristiana, que ara només el Textos que es creia, d'acord amb la seva veritat, per tant, la relació lloc declaració del bé suprem i desenvolupat la seva Contingut, el retorn del cristianisme a Crist, Esperit Sant, o dir l'esperit de la salvació en Crist, de Crist en Déu i per Déu en Crist és omplir l'ensenyament i la predicació *). Això no és esgotar; agafar un full i l'arbre de la Ensenyament unitats d'una sucursal. I si la neteja interna, el desenvolupament i l'aprofundiment de la forma externa de la cristiandat contra avui ha de canviar per complet, serà només perquè el nou desenvolupament, fins i tot els nous, l'altre, més tancat, edificant, més elevada, la forma més pura i més bella allà. És el cel a la casa, les estrelles de l'espai en els grans rics de Déu es va treure de l'encara en el seu contingut, perquè tots els concebibilidad flota en el buit, aquesta és la primera revelació del que és diví a la humanitat en Kindesglauben dels pagans, en comptes de descartar que, es va aixecar a l'antic pacte i el nou, i per tant ser capaç d'aixecar amb totes les nacions de la Federació.
*) Comp. Capítol 8 aquesta Escriptures. - Capítol 6 12 13 28 30 el Zend-Avesta. - "Sobre la més alta Budell ".24)
24) petit llibre de Fechner: "Pel bé suprem-, Leipzig, 1846, és el principi ètic to: "Un home ha, tant a ell és el més gran plaer, la major felicitat del món perquè tots busquem; posar en la totalitat del temps i l'espai que busca. "La secció XIV va abordar la relació d'aquest principi a la màxima cristiana Preceptes morals.
Aquesta és la resposta a la qüestió de l'ànima en aquest sentit, en què es va col.locar, amb les seves conseqüències, i les correlacions. Després de tot, segueix sent, com he dit, una qüestió de fe, i per tant descansat també la resposta a raons religioses, en lloc de en el coneixement exacte de raons. Però no era una qüestió d'investigació exacta, és en contra no el principi de la investigació exacta. Pel que fa a la lògica i l'experiència, descansar-hi, i és només en el mateix sentit que en el va mostrar que el possible més enllà de la mateixa. Per a això es el principi pel qual arribem a la conclusió d'acabar amb el que demanada, no havia obert encara fins. En lloc d'apartar de el principi de l'experiència va arribar a la conclusió, és només l'ampliació i millora aquest principi sobre l'àrea de coneixement a terme a la fe. Qui menysprea aquesta expansió i el menyspreu cada vegada més gran, ja sigui la fe o l'acord del coneixement amb la creença.
Pot aquesta lliçó bé amb una teoria exacta en Contradiuen, perquè la idea d'una teoria general de les relacions exactes de cos i ànima va néixer de les seves entranyes*)I els primers passos de la teoria exacta, fins i tot en la mateixa direcció cap endavant mostren que la doctrina d'aquest document amb les ales de llarg abast ha recorregut ràpidament?**)
*) Cfr. Elements de la psicofísica. T. II. 553 S.25)
**) Ibid. 541 546
25) Sobre la relació de prioritat Fechner entre metafísica i la seva exacta psicofísica veure el W. Wundt a fons les observacions en el discurs abans esmentat cent anys d'aniversari de Fechner.
En el seu lloc, vaig tancar la doctrina amb la Creure que la doctrina exacta que un fruit nou dia del qual va sorgir sol, mentre que pot ser molt llarg fins que madurat.
X. Aquesta vista.
"Allà baix, però és terrible
I l'home no tracti dels Déus "
un se sent temptat a trucar a qualsevol persona que estigui en el fons d'un vista de les coses bàsiques s'expandeix a la més recent de la mateixa de comprendre. L'home es tira de la vida en l'abisme fosc i no torna a la vida fora d'ell. I és per això que el tinc a la millor em va mantenir nachzustürzen la copa fins al fons fins que haver completat la totalitat buidat completament.
Per a una vista bàsica de les coses pot per concloure que, encara que es pot concloure res.
Encara que aquesta taxa com el més ràpid va pronunciar només una veritat a mitges, però és molt fàcil perquè sigui completament cert. En lloc de de separar, fins a quin punt realment veritat i què tan a prop cert, em donen una indicació per a avaluar-lo. I cada filosòfica Raó per creure que hi ha una indicació.
Un pot deduir res del no-res i ho és tot el que es conclou res. Es pot deduir de la simple, però la unitat de l'univers segueix sent ungefolgert. Tot pot ser fet de matèria ; Inferir Només que no cal oblidar que l'única qüestió deduir de les sensacions de l'esperit. Tot pot ser en l'esperit , Només inferir no s'ha d'oblidar a augmentar per un esperit de l'univers, i només del seu propi ascens fins a ell.
Sabem per experiència que tenim del que , No només existeix el que està en la nostra consciència, només la nostra percepció, sentir, pensar, estimar.
La consciència és el fet que la seva unitat El fet és que el seu contingut és un fet, la raó de la seva unitat i el seu contingut és un fet, tot el que és demostrable en nosaltres, i ja que és demostrable, per la qual cosa és, fora de la consciència, darrere de la consciència no és demostrable.
La consciència de la seva unitat i la seva Contingut prendre'l com és, és el més pur, l'experiència més directa, que podem fer del que existeix. La consciència és un Ser que sap el que és, i prou, ja que sap que que és. Però a més, no hi ha ésser, de la qual podríem dir el mateix. Aquí està la identitat de l'experiència de l'ésser i del coneixement al seu lloc.
Després de l'experiència directa no hi ha res en absolut com la consciència, la consciència, la unitat, contingut conscient i el resum del que la consciència o coneixement s'obté amb la consciència, tornar a caure en la consciència. Des del cercle de la consciència és, fins ara l'experiència directa va, no sortir. L'experiència en si és una qüestió de consciència. Insistir en l'experiència, sense aquesta experiència de base d'insistir, els mitjans insistir en una safata per enfornar en l'aire.
Però l'home té raons més enllà de el que és l'existència en la seva consciència, fins i tot en alguna cosa més enllà d'ella, a creure en un món extern, i les raons internes, subjectives, que en el seu contingut conscient han treballat, i externs raons objectives, el fet involucrades han d'acceptar. Ningú no pot quedar aquí, que acaba de ser conscients del que hi ha existeix.
Per a la consciència, pel seu contingut tindrà lloc, també en els sentiments immediats, alhora conscient que no totes les disposicions d'aquest contingut provenen del contingut especificat; del punt de vista pràctic de les forces a la gent a un món exterior per creure, per dirigir les seves accions al mateix; per entrar en la història Coincideixen totes les èpoques i els pobles.
No obstant això, per tant, que nosaltres, els de tota l'existència Només el que surt d'ella en la nostra consciència tenim, sinó No és la qüestió de si tenim alguna cosa en la nostra consciència també han d'assumir que existeix, però és que el que es també han d'acceptar.
Hi ha dues opcions, ia fons preses, només dues opcions estan obertes, dues formes de pensament, un dels quals està en el Hades, l'altre condueix a la llum. Cal deixar molt clar que només hi ha dues maneres, i en el seu lloc clar que varien entre ells, o cada mitja per anar, entre que ells decideixin i van constantment fins a les últimes conseqüències, després d'haver-ho fet en qualsevol visió d'un clar.
Una idea és que, a part el que prenem de les coses en la nostra consciència, a excepció ens sentim, sentir la poesia, el pensament, voluntat, no només fora la nostra, excepte la consciència com un fosc incognoscible Cosa en si mateix o donar una multiplicitat de coses tals en la consciència en la producció del que té de les coses, o mitjançant la seva interacció generar consciència en si mateixa, i una cosa molt diferent, són que qualsevol cosa que el té.
En la majoria dels casos, la fosca, o la foscor Les coses com una cosa sòlid darrere de la variabilitat, com una cosa simple darrere de la diversitat dels fenòmens es presentava fosc. L'ànima mateixa és en si mateix un ésser simple immutable, la variable darrere dels fenòmens de la consciència pal ocult, fins i tot després d'això, mai el seu caràcter saber; Més aviat va ser el més brillant ment només els més brillants aparença estic eternament misteriós, l'ànima fosca de la naturalesa mateixa.26)
26) La teoria de les mònades, contra el qual la crítica de Kant de la raó en els paralogismes "de la raó pura" havia abordat amb força, combina en la seva forma moderna, necessàriament amb la doctrina de Kant del caràcter intel.ligible, que està darrere d'un dels els fenòmens psíquics mentida el incognoscible en si mateix, el de els diferents sistemes llavors ausgedeutet de formes variades.
Aquesta és una idea.
L'altra idea és que, a part la nostra consciència una nova consciència sobre tot la consciència individual i encara més la consciència superior i ofereix més i més alt contingut de la consciència, una consciència que d'acord als seus costats, de manera que està més enllà de la nostra consciència individual i les mans, el superficial, dels quals la nostra consciència es determina és, ia través de tota consciència individual en comú i les relacions efecte associat, de les quals la més alta unitat l'últim node.
La primera idea condueix al marge de tota experiència i tot l'imaginable verificable per l'experiència i per l'experiència és la foscor, perquè de les coses o les coses més enllà de la pròpia consciència i el seu efecte en la consciència o els seus bewußtseinserzeugenden efecte, de fet, ni l'experiència ni una actuació basada en l'experiència, ni la perspectiva d'una il luminació per l'experiència, els cables de la llum segon de comuns L'experiència només en una llum més alta si la nostra pròpia llum pròpia La consciència amb les seves regles inherents, les relacions, Lleis que ens guiï als pensaments d'un altre, més general, més ampli, consciència superior i la llum i els mitjans de la inferència que ofertes.
En qualsevol cas, el món creu en Déu per sobre de tot, la consciència individual i té raons històriques, teòriques i pràctiques, a causa de . Creure Tot el fosc, però està inactiu, quan legal per Déu pensa, i de fet la veritable fe en Déu és precisament el de la foscor Ding fa de braços creuats com un efecte de Déu sobre També ens fixem en nosaltres el que és fosc com un efecte de voldria veure les coses darrere de nosaltres i Déu, per Déu transparent en considera que les coses romanen en la foscor, darrere opaca, mentre que el La creença en el correcte fosc o les coses fosques darrere de la consciència Déu inactiu o fins i tot per fer les coses fosques, per la foscor La cosa és llavors la raó i el creador del que es mostra. Si però una consciència divina dels símptomes i les coses fosques darrere dels fenòmens tindran en conjunt, llavors La meitat a dos i no sencera.
És estrany que l'idealisme d'avui només Quina és l'avantatge més gran de l'idealisme de la foscor, no Coses que fer darrere de les aparences revelen, i la profunditat en qualsevol les coses fosques mirada.
El terme abans de pensar, no-res, l'ésser, l'Absolut, l'essència del que una raó darrere dels fenòmens de la mateixa paraules, és anul.lar a la naturalesa, la ment conscient només com són les coses fosques? Les mònades, i l'altre darrere de la consciència unitats continua buscant el que són les coses fosques? Però l'assumpte dels materialistes darrere de les aparences de les coses, el que és diferent a una fosca Cosa? Cap d'aquestes coses a nosaltres pel corrent fosca d'haver claredat de consciència clar o explicar-se, però cada un, fosc com és en si mateixa, només enfosquit.
En conseqüència, he deixat de banda les coses fosques, i en alguns llocs, sense mitjans tots els membres de la cotització de tancament, següents tarifes i punts de vista sobre:
Hi ha una consciència general i suprem de la unitat, la divinitat, li dóna al seu fill i en el seu conjunt Subordinació a cada altres unitats auxiliars de la consciència, als quals la les activitats humanes, també hi ha pares a nosaltres, Déu les unitats subordinades de la consciència.
La unitat de la consciència més elevada excedeix totes les unitats inferiors de consciència, i proporciona un vincle un vincle que els uneix a un altre, que ella és conscient, pel Inbegreifen en la consciència de la totalitat és la banda al mateix temps, mentre que l'escàs coneixement de les unitats a Inbegriffenseins en el superior més alt i no estan directament conscients, Més aviat, cada un sap gairebé immediatament el que ells mateixos entenen.
Abans, a més de, sobre, darrere, després de les generals i la més alta consciència i el seu contingut, a la qual la nostra consciència sentit res. El que ni en el nostre ni cap altre, fins i tot més altes o la més alta consciència és, per vostè pot parlar, però és més que el parlar d'ell. Només una infinita Oportunitat de venir la consciència i la realitat una altra consciència es troba darrere de tots i cada consciència individual, però aquesta possibilitat no està fora de la consciència, però només com una abstracció dels fets de consciència, només ha Importància per a la consciència i no tenia res abans i fora consciència. Tot el fosc, el que està darrere de la cosa en la consciència es van mudar allà, només en la foscor de la consciència sobre això, contingut que no és la seva presència, però un o el que ve Consciència.
No existeix un món fora, és només per a la qual finit no per la consciència infinita, i aquest món extern la consciència no és res estrany, però només la complementària i superior del que cada individu té consciència en si mateix i la consciència individual al seu torn contribueix a la plenitud i les etapes següents en aquest i superior al.
A la consciència que cal experimentar un flux constant, el canvi, un canvi constant del que és apareix. Però no es dissol el món en un embolic haltungsloses i la transmissió dels fenòmens, perquè la major constant Unitat de la caiguda de la consciència a la banda de tots els fenòmens segueix sent, perquè aquesta consciència és persistent en subordinades Les unitats es divideix, perquè en la variabilitat dels fenòmens Condicions persistents, perquè el seu canvi per lleis fixes domina, perquè és immutable punt de ruptura i el punt final és visible.
Donat que tenim un munt de festivals, incloent ara a un cosa fosca sòlida darrere d'ell? Què fermesa en si mateixa, no necessita per donar-se un festí que es col.loqui.
La més alta i el darrer de tots, en particular, sobretot, és sempre la més alta unitat de la consciència. És veritat eterna, immutable, A, és sempre la mateixa, a través de tots els canvis, tot canvi i tota la multiplicitat de funcionament del acoblament, i encara no pot operar sense canvi i varietat. És el clau de la qual depèn el món, i no el que està darrere per a una nova ungla i el no al costat d'altres ungles ha de mirar. situat sota del màxim d'unitat, però, la categoria especial de fenòmens en unitats especials i fixos Accés a través de lleis.
La llei és una gran paraula, d'acord amb els seus valors bé reconegut en l'estat, en la ciència, però en poc a dia d'avui Filosofia. El fet que ells governen per la llei i no per conceptes volem és la principal causa del seu declivi.
Darrere de l'estat fosc no hi ha res fix, frontissa sobre el qual la seva força, que és tan atapeït? La llei, sempre que la pròpia llei és clara. Les lleis de les coses, és a dir, la connexió entre les aparences de les coses, però són fixes per sempre. El que es necessita per tant segueix sent la cosa sòlida darrere dels fenòmens? Pot no cal explicar sobre la llei o ho fan? Llei Però encara que sigui una mica Gedankenmäßiges, amb la consciència abstret del contingut de la consciència, i el mateix fet que es abstrau d'ella, demostrant que és una qüestió de consciència és.
Com pot aquest es comportarà demà? Qüestió com es comporta avui, ahir i el dia abans i després del seu naixement s'ha comportat. Vegi si vostè té una llei en les accions de l'home pot descobrir. Com es pot endevinar pel poble, vostè després de la seva Suposo que la Llei, o no endevinar.
Però, per descomptat, cap llei serà suficient l'home, i menys encara per Déu d'endevinar res. La llei és una gran paraula; Però la llibertat també és una paraula gran, i si bé la llei de tots dominat, el converteix en un descans com la llibertat indeterminada, però no contra les lleis de la carrera, però gairebé tot el món Els imports lleis, les lleis presentades en el mateix sentit, tot presentat com infinit finit.
La llei no és una Deus ex machina, però la machina al Deus. Però Déu encara està en l' machina.
Qui són les lleis de la relació i el Ganges els símptomes, saber tot el que el més savi dels motius pot conèixer l'esdeveniment, llevat que totes les lleis, al coneixement de Ell pot prendre que no esgoten les raons de l'acció, ser, i que, a més dels motius també utilitzen considerades vàlides.
En qualsevol Kausalfragen: Per què? és amb la llei resposta, o dir: jo no ho sé. Quan, però, per què la llei? Qui té una resposta, diuen. Però si ell té una resposta té o no, continuen sent la llei de les coses afectades fet de la incertesa sobre la naturalesa d'aquest fet.
Com que no hi ha res sòlid en el món, a excepció Quin és el contingut de la consciència, invariablement, hi ha cap essència de les coses més que el que és immutable fet condicionat.
Quina llei ha d'establir fixos o relacionades, que un pot tenir només una virtut, ja que també altres tenen o poden tenir és el mateix ser, i aquesta connexió el nucli sòlid, l'essència de l'ésser.
En aquest sentit, que anomenem Déu, el més alt Consciència, amb el major dret de ser, perquè en la unitat tot el relacionat amb el condicionament de la seva consciència del que de les aparences de les coses, i per tant també de les coses que són a les relacions única aparició hi són.
Però després de Déu l'Ésser Suprem totes les coses, ja no necessitem estar darrere de la foscor Les aparences de les coses.
Del que estem ànima, ment, truqui a l'experiència no demostrable i no és més que una per una unitat de la consciència context i dels fenòmens vinculats Auseinanderfluß que jo anomeno la lliure fenòmens, a condició que cada unitat de la consciència l'altre té a aquests només per si mateix. No obstant això, sinó a les dels altres només per a si mateix, els óssos seu subordinat en el més alt unitat de consciència, com a la plenitud del seu amor als fenòmens.
La relació de l'ànima i la Auseinanderfolge o per compte propi-els fenòmens es troba sota les lleis psicològiques. Què es pot una cosa fosca, el nom de monada, veritable essència simple d'explicar la unitat o les lleis dels fenòmens mentals per ajudar?
Del que anomenem el cos, és empíricament no més demostrable i no és més que un context i Auseinanderfluß dels fenòmens, la solidaritat de les ànimes diferents, les unitats de consciència al mateix temps és (si és diferent al mateix temps veure el mateix cos, pot sentir), com ell va confirmar el que entre ells amb la realitat i la possibilitat de fenòmens donats, que un cos per l'ànima presenta, en relació tant Realitats i possibilitats d'altres ànimes s'estableixen. Per tant, les marques de l'existència objectiva i externa del cos caracteritza. El resum d'aquest fenomen connectats quantitat constant de la matèria és només l'expressió d'una constant Possibilitat que es repeteixin les manifestacions externes d'un determinat determinació quantitativa. El context i Auseinanderfluß els fenòmens externs anomenats està dominat pel Les lleis de la natura. Què foscos coses poden ajudar a això?
Res més lluny de l'existència objectiva en tots els a tot el món físic empíricament no mostren res a obrir-se, com els de la solidaritat, a través de l'experiència context dominat per la Llei dels fenòmens, més com una unitat de la consciència també existeix, doncs, també hem per experimentar cap raó, una mica més com si existís pel món físic considerat.
No els fenòmens físics individuals a les ànimes individuals són el món físic, però sobre totes les L'ampliació més enllà de les ànimes individuals, fundada l'soul, La connexió entre aquests fenòmens, no només per la seva realitat sencera però després de tot el seu possibilitat legalment justificat.
La qüestió en el sentit del materialisme és una promesa buida hipòtesi innecessària, i l'assumpte en el sentit del físic és una condició necessària Concepte. Per darrere de la qüestió dels materialistes, les coses fosques la consciència és la consciència clara d'una secundària Seqüència dependrà dels fets d'ells, més aviat, els resums No obstant això, la qüestió en el sentit de l'únic físic gedankenmäßige punt fix de connexió dels fenòmens jurídics és en molts caiguda de les ànimes, i les disposicions del mateix únicament a partir d'una experiència extreure, que en última instància només en les ments i els consciència existeix.
El materialista s'enorgulleix només en l'experiència estar dret, i on és l'experiència que alguna cosa de l'existència d'un Matèria enrere, excepte, sense consciència, sense importar Consciència ensenya? El que empíricament a partir de matèria té i sap, és una qüestió de consciència. Ara, és veritat fàcil de produir la compilació de la consciència de la matèria, només després que la matèria mateixa d'una col.lecció de sensacions produït en la consciència, no és difícil, l'or d'or de fer.
Això no exclou que no hi ha consciència sense matèria, o on seria un espectacle? I que es basa el materialista. Tanmateix, per oferir una visió de base, hauran arribar a la part inferior, i la raó és sempre que el La matèria del contingut de la consciència es abstrau. Només que l'existència de la consciència mateixa, tan essencial a aquest abstractiu l'envolvent, és que no es pot tenir una sense l'altra. Així que cap organisme humà està fermament fixat sense os, però l'organisme no és una resultant d'aquesta estructura òssia.
Sabem per experiència és part de la vida cada ànima és un ésser creat per l'aparença externa Consell en virtut del qual l'ànima en relació amb altres ànimes grades, i rep i s'involucra en la vida general i el teixit, que sobre totes les ments individuals a terme en el més alt esperit del lloc.
En altres paraules, la possibilitat d'una Context de l'auto-fenòmens relacionats amb la solidaritat amb la possibilitat d'una relació d'aspecte als altres.
Per tant un dels escenaris de la salut mental o Auto-fenomen també pot interpretar per si mateixos, com la física fenòmens externs, i tant els seus contextos específics punt de vista i tenen les seves lleis particulars, també es pot per un La naturalesa de la ment i l'ésser del llenguatge corporal particular. Referent a això, però les dues relacions amb una relació de Wechselbedingtheit i la solidaritat de la demanda hagi connectat, pot donar-los un comú sense èxit, i el cos de la part externa de la Fenomen, l'ànima del lloc anomenat l'auto-aparició d'aquesta essència.
Això no vol sortir del cercle de l'experiència i va permetre la llibertat de les definicions a terme.
La mateixa essència comuna del cos i l'ànima és una altra cosa que la solidaritat Wechselbedingtheit l'auto-les aparences de l'ànima i els fenòmens externs del cos. Un no pot tenir un sense l'altre, alguna cosa darrere d'ella no apareix no ho són.
En conseqüència, doncs, és la raó última de la relació del cos i la ment no és altra que la causa última de la connexió, el cos i l'ànima que cadascú per si mateix. Cadascun representa un fenomen relacionat, el més alt en un, unitat general de la consciència és possible i real, i el mateix passa amb el context d'ambdós contextos.
Per al coneixement de les lleis per les quals el cos i l'ànima està connectat, però, fa poc, que busquen serà més útil que la disputa entre l'idealisme i el materialisme. Jo ho dic la doctrina psicofísica.
La llei general és aquesta: que res de En l'esperit s'incorren, pot anar sense res en el cos amb és a dir, es planteja és, quins són els seus efectes i conseqüències en l'àmbit i s'estén cap al futur de l'organisme mundial. Pot ser de curta s'expressa, que totes les seves institucions mentals o expressió en alguna cosa més corpòria i per tant els seus efectes i conseqüències té en el físic.
Perquè si bé cada un dels més alts del nen té un aspecte de la connexió a la unitat per si mateixos la consciència, no té altres accions, cada context, l'auto-fenòmens però, tan relacionat amb l'aspecte general en relació amb què ni tan sols el més petit es pot fer en un ànima, sense s'involucra en el context general de les aparences, que per a tots Entre totes les ànimes i les ànimes en el més alt i el més alt Soul existeix.
La participació directa de l'ànima en el món físic, Es dirigeixen la seva expressió física, podem Encara que no és observat per l'interior de cada organisme des de l'exterior s'oculta, però la dependència indirectament, el context de publicació i són aquestes en virtut de les lleis generals de física món dels fenòmens a través de la imaginació i acabarà a la complementària que entrarien en l'observació, quan es combina amb l'eliminació barreres podrien anar cap a l'interior.
En conseqüència, arribem a la conclusió que a l'exterior Psicofísica a considerar, externament observables indirectes Expressió de l'esperit en el món físic en la psicofísica interna a l'interior del cos amagat immediata, però sempre fins i tot sota la forma d'exterior perceptible a ser presentat, fidel a la llei, com es desprèn corporal corporals, i al caràcter incomplet de l'aparició de connexió intuïtiva es completarà amb el context noció.
Una altra llei bàsica és la següent, que la unitat mental, o el caràcter de relativa simplicitat en contra de la física óssos, que es considera com l'expressió, sinó només cada la unitat essencial de la consciència de tot un context i Auseinanderfluß el desenvolupament físic, sinó també a qualsevol definició de sentit comú, fins i tot el sentit més simple, està directament vinculada als mateixos, i per contra, la composició física i Auseinanderfolge, l' associats a una unitat de la consciència, no sense tals pot existir. (Vegeu el capítol 37 dels elements de la psico-física.)
Això pot ser representat per l'expressió, que l'esperit del principi de la vinculació física Composició i Auseinanderfolge és. Però és just res ser descrita com la llei de facto d'aquests diners. El terme realitat, la realitat és més ampla i més estreta, segons l'ús i la definició. El més simple, la majoria dels peribles, l'inútil Fenomen, una aparença enganyosa de ser subjectiu té el seu La realitat, una realitat, però un ordre superior al de qualsevol cosa com es produeix un sol fenomen, té el que els fenòmens individuals junts, o com a font, punt de partida, terminal de punt de Idea i la conclusió s'ha de pensar als fenòmens a associar-en el pensament i desconeguts que es dedueix del que conegut, encara que mai apareix per si mateix, encara que només com una abstracció pot ser compresa per si mateixos. Atès que els símptomes són generalment no separat de la consciència i el pensament que se celebra, però només, únicament en aquells. Aleshores, quina és la connexió dels fenòmens abstreta en els seus pensaments, o per unir els fenòmens en el pensament és necessari, com una relació adequada i Queda es consideri real en un sentit superior. Aquest tipus d'abstracció és ja familiar al pensament comú que tal necessitat vincles tenen el sentit comú en relació amb una precisió de Cercle dels fenòmens i condueix al familiar a tot arreu Aprovació de les coses, una relació vincula a la gent gran Pensant pel que fa a tot el cercle dels fenòmens, i condueix Per veure més altes i les últimes coses, els principis generals i els últims elements del món.
Realitats de la primera classe, que la realitat l'experiència directa en la part superior ja va suspendre, però la consciència comuna segueixen sent força comuns, són alhora Ànima com el cos. En lloc d'una ànima sencera, o un cos sencer sempre es produeixen només les pàgines individuals o tots a la vegada en els mateixos moments Aparença, i disminueix les possibilitats dels fenòmens que pot donar, no és esgotable, però el context de suport, en el qual la possibilitat d'aquests fenòmens està subjecte a i la consciència en la unitat de la pròpia ànima serà, pensem que les coses en un sol cos, un sola ànima junts, i mantenir aquesta cosa pensaments sempre que la seva veritat i validesa, la seva realitat més elevada, que la connexió dels fenòmens en la realitat comuna representa convincents, i les idees que estem a punt la naturalesa bàsica de l'ànima i el cos i la naturalesa del seu Fer relació haurà de ser dissenyat d'acord a això. Vostè és a veritable i vàlida, quan es relacionen amb els fenòmens reals representen vàlida.
Encara que una anàlisi final de tant l'ànima com el Cos en una suma de símptomes individuals es divideix, però el Alma, així com el cos és més que una suma de fenòmens, ja que només que no en aquesta descomposició, però com la vinculació Vinculat i consisteixen en el mateix. Aquesta anàlisi és bastant semblant Com la destrucció del seu terme correcte, com l'anàlisi d'una Ment en els components que conté en realitat, però la destrucció d'un la planta, la destrucció d'una eina en les parts que el conté una destrucció de l'eina. No només el detall dels fenòmens, però la banda té la mateixa realitat, De fet, la realitat última. Hem de, per tant, el concepte d'ànima i el cos i cada cosa al seu unitat i totalitat captar i utilitzar. Només he mantingut amb la vida externa Taules, cadires, animals, plantes, amb l'hidrogen, carboni, Nitrogen, oxigen, que pot contenir el seu funcionament, en cas que un Dóna-li vida a tots, tan poc de pensar amb els components individuals de l'aparença de les coses. I, tanmateix, aquí i allà, l'anàlisi d'aquests últims elements sigui necessari, quan és només anàlisi.
Sobre la forma en què el màxim i últim Realitats - que podríem anomenar metafísic - la idea es pren de la consciència comuna és incompleta o en la seva totalitat va més enllà, els obliga a ser, encara hi ha un batalla indecisa entre els sistemes filosòfics. Després de nosaltres que són a les pàgines de l'espiritual en la més alta i última unitat de la consciència, l'Esperit de Déu, després de les pàgines de fàcil física Els àtoms, com els últims elements del món físic. El més general més alta,, el pensament, la unitat de vida com el concepte de límit superior de l'existència és el sistema simple, únic, que és concebible, ja que el límit més baix concepte en comparació, i entre els dos conceptes de frontera es mou la realitat Ell és fenomenal. A la unitat de la consciència divina tanca totes última aparició junts i cap avall, i després de la naturalesa de l'infinit, el que comporta, és una impredictible dels fets, que considerem com la llibertat, a causa del fet, però, Mentre que el senzill amb capacitat nuclear, com a tal, cap fenomen, però de tots els fenòmens físics com el punt final la seva connexió es abstreu, i l'últim punt de partida per qualsevol càlcul exacte del que l'individu en el món predictible està representant.
A la idea de la primera unitat ens arreglem que tenim un sol enllaç, observem en la nostra ment finita per a les zones especials d'aparició s'aplicaran en relació amb L'àrea total de símptomes generalitzats, l'expansió i Fade ; Estendre a la idea dels detalls finals, s'obté per que s'analitzen els fenòmens físics a la seva continuar l'última frontera, amb aquestes coses simples necessàries com a últim Les proves de la vinculació i el càlcul dels fenòmens segueix sent . Estigui (Compareu aquest punt la meva teoria atòmica.)27)
27) "Sobre la física i la teoria filosòfica dels àtoms ", Leipzig 1855 A l'apèndix de la secció 181 VII: hipòtesis sobre la llei general de la força de la natura. "
La prova de la realitat dels àtoms es troba al necessitat matemàtica, per usar-lo. I si el ja concebut en la filosofia de fusió de les paraules flotants li agradaria veure en aquesta necessitat només una mesura provisional, a continuació, aquest és l'últim arbitri en els seus propis problemes.
idealistes d'avui volen res dels àtoms Sàpiga perquè no saben renunciar a aquest tipus a la ment, perquè ja sigui una cosa fora de la ment, o alguna cosa pel riu La interrupció Esperit veure en el fet que la ment sinó que només les preocupacions i analitzar el contingut de la seva pròpia experiència com un fix, últim enfocament, però necessària i parades de la connexió i relació Recel que detecta fenomen circuit, en la qual l'individu Esperits s'han enfrontat.
Aquest és el fet pur i pura opinió aquest fet, la veritat idealista dels àtoms, que de la física no s'oposa, però, després que el paper de la física en aquest no pot sortir a la llum en la forma, per l'idealisme, sinó pels eixos promoure la física en aquesta forma a la llum seria és idealista d'explotar, en lloc de ofegar.
Aquesta veritat ha patit un significat més profund per que els esperits finits que els àtoms mitjançant l'anàlisi dels seus L'experiència es troba el contingut, fins i tot eines internes de l'Esperit Infinit són els Allerendlichste el que conté dins de si mateix de trobar.
monadología recents en lloc dels àtoms simples com l'última parada i punts de l'estructura simple darrere els àtoms, que s'obté no a través d'última instància, el món de l'aparença, sinó de la destrucció d'aquest món com un bitllet - un món fantasmal darrere del món real. La física, però els temors dels fantasmes.
Els materialistes volen saber res de Déu, perquè la ment només com un producte d'una constel favorable de Veure la matèria. Per què són ells sinó la constel general de la matèria, tots els cervells humans i animals, fins i tot, la vinculació, consideren menys favorables que les d'un sol ésser humà i el cervell dels animals, un ha de preguntar a si mateix, i es va acontentar amb la Respondre satisfets amb el gran premi del materialisme, la major portem poc esperit en el món, per no perdre de nou.
En principi és el predictible i si alguna cosa a les condicions del finit al finit és, però cada Atom i el cos de cada i cada pensament i cada ment finita són avantatjosament inclòs en un tot infinit, i llavors tot predictibles presentades per alguns incalculable, i que passa pel món una mica el que surt de tot, tot va i tots els comptes dels probables riu, el que resulta contrari a les lleis, demolició fa, després de en l'astronomia, la física, la fisiologia, la psicologia, els resultats calculats; sinó al contrari, segons el més universal, l'infinit de decisions, Versió d'aquestes mateixes lleis, la previsibilitat d'èxit, començant en el Condicions del finit a l'infinit penjar superior*).
*) Quant a la El material que no és aquí per pensar només el fet que cada partícula els uns dels altres en virtut de les forces conegudes un binari Efecte de les experiències i la expressa, i que per el nombre infinit de partícules d'aquest per a cada una resultant de, en sentit estricte, indeterminable magnitud i la direcció de mostrar fins ara l'únic amb una determinació aproximada és capaç de com així els efectes principals, és a dir, la partícula propera tenir en compte -, sinó d'una major i crec que, més important Punts de Vista estarà pensant, també, que (segons les observacions a l'Apèndix de la meva teoria dels àtoms i següents p. 181)27) excepte la força que una partícula com a part d'un binari Connectar experiències i expressa, a, una peculiar Governat per la llei, el poder s'aboqui encourage les autres, com a part del que experiències i expressa un compost ternari, i Així mateix, de manera que la reconeix com a part d'un compost quaternari i així ho declara i manifesta, i per fi un que com a part de la infinita totalitat de les experiències i expressa, de tal manera que els efectes dels alts poders, en lloc de dels de la part baixa junts, però juntament amb ells. He tractat de mostrar, com en la terminació de l'experiència el principi de l'ampliació i millora de la força adquirida principi general La naturalesa fa molt de temps les necessitats percebudes de la física i la química compleix, i ja està en algunes zones fins a certs Límits que s'estableixin.
27) "Sobre la física i la teoria filosòfica dels àtoms "Leipzig 1855 a l'apèndix, la secció 181 VII: hipòtesis sobre la llei general de la força de la natura "
Per a la versió més general de la llei sota la qual unir totes les lleis individuals, és que quan i on les circumstàncies es repeteixen el mateix, i que sempre aquestes circumstàncies pot ser, també els mateixos resultats, en altres circumstàncies No obstant això, els èxits d'altres*). Ara, el tot infinit, cap altre sencers, i no igual al tot, per al món del demà és diferent del que era dia d'avui i han estat sempre. Per tant, és també demà una altra vegada produir un altre èxit, ja que produeix en l'actualitat, però pot haver dret a dir el que produeixen demà és a dir, fins al moment, després d'una, tot l'assumpte en tota la qüestió, el respecte un altre matí anterior al dia d'avui i va ser com sempre.
*) Comp. la discussió d'aquesta llei en Zend-Avesta II.S.258 ff
Déu, la plenitud de tota la vida als continguts té efecte, des del tot en el tot amb la major llibertat, perquè és a dir, en principi secundaris imprevisibles de la vida junts, i això és esgotable, purament per la llei de la finitud, La llibertat de consciència. Tots finit té relacions amb altres Finits, però també té una relació amb l'infinit com una part d'ella i com a tal ha participat també en part de la seva llibertat, la seva consciència en part, en la consciència de la llibertat universal està augmentant, en part contra la una altra cosa entra en ell efectuada. El mateix passa amb les unitats finals entre el Diví, la primera part de la consciència general de tota prop d'una altra consciència, ja sigui en virtut de la la seva pròpia quota de la llibertat de caminar pel tot infinit en un, per cap llei de la finitud, per a qualsevol analogia amb altres Esperits determinable, la sortida del conjunt en general, el que del general Total, completa i són conscients d'aquesta llibertat. La llibertat divina no consisteix en la suma de llibertat, la les criatures individuals són conscients, però és aquesta motius únicament en voltant de transcendir divina Llibertat i pot en cada sentit, que altres criatures en general tenen, van com les ones del riu, el riu pot complir*). Tot l'infinit o la relació amb l'Infinit ve operacions gratuït de Déu i les seves criatures se sentin per fi amb que, conjuntament, el lloc d'acord amb les lleis que es refereixen a les circumstàncies es refereixen al finit al finit, i per tant un nombre finit limitat , S'abordarà després de l'altra i anteriors.
*) Potser el següent pot serveixen per il lustrar: un valor d'un ésser diví (Llibertat) pot en gran mesura una funció dels valors a, b, c, etc (la llibertat creada, els motius en el diví) manera que no constitueixen cap aquests valors, en particular en el signe coincideix amb A, i sense que A és la suma d'aquests valors o s'han determinat, és si tots els valors a, b, c se'ls dóna, ja que és bastant més en Així mateix, el recompte d'enllaços, que es recolza en cap detall. Així, segons indica el límit de contingut de només dos termes, els valors de A tenen a + b, ab, ba, ab, , , 01:00b, B01:00, a, b de registre, registre d'una b, a, b pecat, el pecat una B, etc etc està en consideració, que un que no sigui el contingut de la mida d'un dels valors d'un, b, vol dir que l'individu conscient de tenir un contingut CEDH és que s'aixeca en la consciència del tot.
Si tot està molt clar en el que la llibertat va dir que aquí hi ha? - Però on és la doctrina de la llibertat, completament en tots els clar el que es diu, o tot està dit i el que la claredat completa seria necessari? Qui vol el que està a l'infinit, depenent clarament? S'aplica només a reconèixer, almenys ella.
Aquest punt de vista bàsic és molt idealista, si tot per a la seva existència en una més general, a la consciència divina descansa, excepte que no es troben en el sentit de l'idealisme ordinària matèria, la natura, ja sigui per a un producte nachgebornes de la ment, o de forma unilateral al seu càrrec, sinó per una condició inherent continua la seva existència. La relació dels fenòmens de nosaltres La naturalesa es representa, fins i tot a l'estructura essencial i documentar el més general, el més alt esperit.
Aquest punt de vista és molt materialista, per la possibilitat de qualsevol pensament humà sense cervell i un moviment en el cervell permet, i fins i tot übermaterialistisch, també hi ha pensaments divins sense un examen físic Mundial i sense moviments permesos en aquest món, sinó només que un sol Déu i pensaments divins permès.
Aquesta opinió està plenament dualista, afegint cos i Alma, després de dos consecutius no reciclables, fonamentalment diferents entre si i, però, les pàgines de l'existència, només que la seva relació més que una mera externa a estar mediat per la unitat de la consciència divina es mostra en la qual tot físic i espiritual, amb modificacions, Queda.
Aquesta opinió està plenament de vista d'identitat Els dos en cos i ànima, ja que només dues maneres diferents de l'aparença el mateix ésser, té l'un a l'interior, l'altre a l'exterior guanyar posició, només que és l'essència del que els dos modes d'aparició tema comú, més que res pel seu inseparable Wechselbedingtheit ambdós modes d'aparició, i l'última condició de la inseparabilitat veu la unitat de la consciència divina.
Schroff contradiu la monadología només, amb que és una lluita per la vida i la mort.
Hat, es pregunta, tots la consciència individual en una resposta, o de dissoldre seus més petits detalls? És les últimes eleccions.
Les orenetes ós formiguer o les formigues o és devorat per ells. Aquesta és la vida, això és la borsa. Jo aposta per la vida.
El meu polèmica contra la monadología herbartiana en un document en Fichte Zeitschr. 1853, als 37 contra la Lotzesche Cap la meva carrera Psicofísica, i constitueix el suport pel que aquí de tant en tant i en contra de la indiferència monadológico Direcció s'ha dit.28)
28) Vegeu la nota 3 i 21
Tanmateix, això contradiu la nostra visió moderna de tots els La filosofia de que tot es retarda l'experiència i rebutja tota transcendència de l'experiència, però, el més alt Generalització, accés directe més uniforme l'anàlisi de l'última L'experiència i les conclusions de major abast pel que fa a perquè l'experiència trucades.
I què ha estat jugant amb el declivi, que la transcendència? Una lluita inútil que era, en el cercle de l'experiència Per accedir derivats de la seva transformació de fruites valuosa sol, o Pas a pas per darrere o dalt, no en un principi per seguir avançant.
XI. Mundial de la vista.
Déu és l'univers o l'esperit de l'univers, segons un vol creure.
La diversitat d'aquesta llei només s'aplica la paraula, no la causa. És a dir, com les paraules per a l'home Tots els enllaços de cos i ment, o simplement pot reflexionar sobre aquesta última com la més essencial de la totalitat, és amb la paraula de Déu. (Vegeu el Zend-Avesta. I. p. 327 i ss)
La jerarquia del món físic es correspon una mentalitat jeràrquic, el reflectit en el físic i el gastat és.
Què s'entén per els miralls i el desgast, és evident Dels debats en la Secció VI. També es tracta de la Principi de funcionament dels "Elements de Psicofísica" T. II, p. 380
La jerarquia del món és essencial perquè cada nivell superior, la majoria dels membres inferiors cada germà Nivell inclou tant física com mentalment, cosa que, en la major Inclòs en comú, la consciència en contra de cada completat i recolzat per un cos més o menys tancat és. No obstant això, el nivell més alt pot ni física ni mentalment considerar com una mera suma de cada un dels membres conscients estan vinculats, sinó que els acosta per un transcendeix contingut físic i mental.
En un esquema de la física i, al mateix temps com Símbol de l'estructura de nivell espiritual (vegeu Kap.VI) pot ser el Imatge d'un ús ampli de la majoria de petits cercles inclou, fins i tot, de nou, cercles més petits, o una gran cresta de l'onada de la majoria d'onades més petites óssos, cada un amb onades més petites de nou. Aquest últim després de la distorsió és essencial i únicament el mateix esquema en les elevacions, que el primer dels plànols de planta. Des del patró d'ona està en el meu psicofísica L'ús s'ha fet, l'esquema de la comarca és més popular.
Si a continuació un cercle A, els cercles juxtaponierten a, b, c. ... fins i tot, encara no està completat per ells, per tant no s'ha de considerar com la suma dels mateixos, però presenta tots els amb tots els enllaços, contingut. Ara la ruptura cada un dels diferents termes de germans a, b, c. ... diferent anar molt lluny, i fins i tot alguns que falten, i això resulta en una analògica Gradació germans classificats com a membres, dels quals els d'on vénen els segueix, que l'altre, quan el jerarquia superior es consideren. (Comparar Kap.IX)
A partir de l'humà i afirmant cada vegada només un membre de cada pas interior amb pendent ascendent, pot la escala interior són els següents: Discreta ulls sensibles fibres nervioses, L'home, la terra, que envolta cada sistemes d'un altre món, món. Però, ¿pot és dubtós fins a quin punt el sistema del món que inclouen a la Terra i estan envoltats pel món, però va acabar individualitats espirituals sobre la terra, sota de la unitat divina, reflecteixen, per tant, fins i tot si porten els que encara, i per tant ser considerat com una de les especials es. Aquesta fosca i sense interès que intervenen primer Pregunta deixa, doncs, en absolut, anterior a un costat.
El circuit de detecció de l'ull ja no és força completa dels cercles de les fibres de la retina sensibles discrets, i tota la retina ara s'integrarà en altres pells, i també conté altres el nervi o teixit cel lular i vasos sanguinis. El cercle de persones no es ompli completament el significat dels cercles dels ulls, orelles, etc, el cercle de la terra per no parlar dels cercles de persones, animals, plantes, la volta al món no del tot que l'organisme mundial, ja que en entre és finit o èter.
En l'escala exterior són els ulls Oïda òrgan del tacte i l'olfacte i el gust més dels òrgans, ja que el ni una ruptura de les fibres nervioses sensibles discrets que contenen*) no ho fan, les persones i els animals més de les plantes, perquè aquest individu òrgans dels sentits contenen cap tipus, que al seu torn discretament nervis sensitius , Aquests no estan inclosos. També en relació amb els cossos celestes, és possible que els en què la subdivisió o va menys lluny que la terra, i després del trasllat, el sentit de l'escala exterior superior o són més alts. Potser hagi cossos còsmics (asteroides ?), Que, al mateix nivell que la terra interna, sinó a l'exterior a ella en una situació similar a la planta i el pòlip el poble és, però, el sol en el conductor exterior pot ser més alt que la terra, si no tota la Sistema d'energia solar, tal com es defineix en el II Zend-Avesta T.. S, 241 i ss exportats Idea que una criatura s'ha de considerar, però què passa amb la foscor Les preguntes és que es pot deixar de banda per ara.
*) Que això amb més probable és que també s'aplica a l'orella, és en la meva Psicofísica, T. II. P. 286 i següents es mostra.
Podria ser un major desenvolupament de la Esquema de pensar que cada un dels cercles a, b, c. ... circuits d'ona que es generi, tot el cercle, sense un cert nivell (i fins i tot reflexió amb la circumferència interior) plena, però a causa de la seva Sortida des de diversos punts acaba de creuar, en lloc de venir avall. Aquest és l'esquema - representació simbòlica, que les memòries, que es desenvolupen a partir dels nostres punts de vista, i la vida més enllà dels cercles que es desenvolupen en el nostre món, es té en compte. A mesura que el circuits de memòria només entrarà en la consciència, si les parts vistes extintes, està més enllà dels cercles de la vida. L'execució del mateix en el segle tercer Part del Zend-Avesta.
existir entre els membres d'una determinada fase materiellerseits geistigerseits i les relacions que es troben en la major enllaç uniforme i completa geistigerseits conscient. En ells, no al contingut de les etapes més primerenques, la importància del seu per buscar el major contingut de cada nivell superior.
Així que per tal de que l'ull no són les sensacions de les diferents fibres de la retina, però la forma i relacions entre els colors, les relacions derivades d'aquests sentiments, i en la visió de conjunt finalització dels ulls, la més significativa. Així que per al poble no dels cercles dels sentits sensorials individuals, sinó conceptes i idees, les relacions que en resulta, i en la consciència la finalització de tot l'home, de manera que la terra no és el pensament i circuits de sentit dels éssers humans individuals, els animals, les plantes, però una major Àmbit de les relacions espirituals a l'església, l'estat, la ciència, l'art, la vida, l'uniforme en l'esperit de la terra està conscient i deliberadament es tanca. I el que és nou entre els esperits de les relacions de tipus mundial cos com el més significatiu conscients del món que estan en Déu i fer realitat completa en ell.
No reconèixer aquest principi, com una orientació recent La filosofia va conduir a la deïficació de l'home, d'acord amb la Cimera de la creació en la ment de les persones individuals o les idees dels filòsofs consciència individual d'un inconscient per trobar el context de la humanitat, en lloc de a la Superior presa de consciència de les relacions individuals propagació en un sentit general.
La relació entre els membres individuals d'un Nivell al seu torn pot ser diferent en l'alçada, a condició que les relacions les relacions entre l'espiritual i el terreny associat comú en el desenvolupament físic, que reflectia l'espiritual i el gastat, hi és. Relacionades amb les mateixes una tercera variació de les criatures. Sun és l'ésser humà, si fins i tot amb els animals en el mateix nivell d'interns i externs Escala, però més gran en aquesta tercera consideració que el Animal d'aquest tipus a la planta, sempre que en l'home una major Àmbit de les relacions consciència en els conceptes i idees sobre el simple presa de consciència de les relacions, que en l'ànima de l'animal Espai disponible, recull, però que no obstant això és encara més gran que el Planta, en el sentit antic normes directament a la unitat d'ànima . Anar junts (Comparar Kap.VI)
No tots els nivells de l'escala interior de la consciència són capaços, són sempre conscients, sinó que canvia l'arrel un estat d'inconsciència, el somni, per tal consciència, Vigília, mentre que a la superior una vigília constant a ella, funda que, si bé una certa proporció dels membres de menys nivell de capacitat, una altra rellotges, o que el major general Vine les mateixes relacions de la consciència.
L'estat d'inconsciència, que l' Èpoques de la consciència desperta d'un membre de cada etapa per separa, i el que la consciència del cercle dels diferents membres separa depèn d'una körperlicherseits mateixa raó, perquè que les activitats físiques que l'intel lectual Ós d'allà, entre les eres, aquí entre els cercles de la consciència La vida sota un determinat tamany (llindar) que, en que la consciència només comença a brillar.
Aquesta taxa es troba a la 45 ª Cap meu psicofísica discutides i desenvolupades.
La relació de l'ànima amb el cos pot estar sotmès a dues fórmules. Es pot dir que l'ànima és el jo-l'aspecte el mateix ésser, que apareix externament com un cos, i l'ànima és el principi de vinculació entre el cos, la seva composició i Auseinanderfolge. Ambdues fórmules es relacionen en aquest a l'auto-aspecte és uniforme i els contractes simplificats, com es reflecteix en l'aparició en una varietat auseinanderbreitet. (Veure aquesta versió a la secció I, 37 i 45 de Psicofísica.)
L'infinit no és més enllà del finit; però el finit és el contingut de l'infinit, i experiència en Cercles de la finita proporcionar el suport d'una cada vegada més expansiu i la inferència per adaptar-se a la cada vegada més segurs, però no exhaustiva fins a l'infinit.
El més general més segura i més segura experiència, que podem fer, és que tot el que no és la consciència és com l'espai, temps, matèria, àtoms, la llei o només en la ment del que apareix en la consciència, es abstrau. I una més alta i l'embolcall final de la consciència, per tant, el tot i la seva unitat l'últim node i el pic més alt del que és seu.
Del que fora o darrere de la consciència contingut de la consciència i assumir res és immediat en l'experiència; però tot el que fos i darrere d'això és una hipòtesi que només CEDH pot, si cal.
Si però els fet de l'experiència que un no sap res sobre l'existència i té, com la consciència a captar el sentit d'expansió i augment de principi jurídic desitja, podem prescindir de la hipòtesi, tots els materials foscos i justificació de l'existència estan més enllà de la consciència , I deixar tot a les relacions, vincles, normes, Les lleis, realitats i possibilitats de la consciència i part posterior del seu contingut.
XII. opinió definitiva.
censeo ceterum, delendam Carthaginem menjar. Baix el Cartago, però entenc que la filosofia, que s'estén sobre el Les coses, sense el mateix motiu, elevat al seu màxim a es.
Subscriure's a:
Comentaris del missatge (Atom)
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada